我是純潔的蓮花，
喇神的氣息養(yǎng)我，
輝煌地發(fā)芽。

我從黑暗的地下，
升入陽光世界
在田野開花。

人死亡靈進入冥國，經(jīng)過冥國官員的審判和應(yīng)受的磨難后，生死輪回，亡靈或復(fù)活，或轉(zhuǎn)生，或附體，這是一些古老國家像中國、印度、埃及等遠古人民共有的一種冥國觀念。古人這些奇妙而豐富的想象力，不但構(gòu)建了一個活靈活現(xiàn)的鬼世界，而且還讓它與現(xiàn)實人的世界有著各種交往和瓜葛。這些看似荒唐的冥國觀念，固然帶有濃重的迷信和宗教色彩，但卻也隱含著活人的現(xiàn)實目的，寄托著活人現(xiàn)世的希望。試看但丁的《神曲》,不就是利用夢幻的方式，描述了亡靈在地獄、煉獄受審的情景，借以表達其對現(xiàn)實的希望嗎？而早但丁3000多年的《亡靈書》,則從另一角度，別具一格地表達了古埃及人的現(xiàn)實希望。它也設(shè)想了亡靈在冥國的受審受難，卻不實寫受審受難的情景，而是給亡靈寫了一部幫助他們生活和應(yīng)對審問的指導(dǎo)書，讓亡靈能順利地通過各種審問而得以復(fù)生，人生態(tài)度顯然側(cè)重在積極引導(dǎo)而不訴諸懲罰。《牢記本身，勿昧前因》就是從提醒亡靈勿忘“本名”這一角度，幫助亡靈順利通過審問的詩篇，該詩共8句，前3句“在巨屋中”, “在火屋中”,“在“暗夜里”等句，是借亡靈受審之場所，極言受審之繁多。傳說亡靈從瀑布乘太陽神之船進入冥國后，要經(jīng)歷江片下界，除了在“真理的殿堂”要受冥王奧西里斯的嚴(yán)格審問外，還要受到42位判官的審問， “在巨屋中”等句，即示此意。“清點年歲”,“清算歲月”之句，暗示受審之內(nèi)容和目的。據(jù)《亡靈書》另一些篇章透露，判官們要清點、清算亡靈在世時一生的行為，要一年一歲地清查亡靈“偷過別人的東西嗎？”“欺騙過人沒有？”“殺過人嗎？”“尊敬神嗎？”“甚至愛你的鄰居嗎”等等，一句話，就是要亡靈一年一歲地講清楚自己的所作所為，考察亡靈在世是行善還是作惡，這時，冥王要把亡靈的心放在一邊是象征公正的羽毛的天平上，衡量一下他是否有罪，或罪之大小。所以《亡靈書》中的有些詩篇，簡直就是提供給亡靈回答審問的標(biāo)準(zhǔn)答案，如說我沒有欺負過人，沒有言而無信，沒有偷盜、荒淫、褻瀆神靈，甚至沒有窺視親人的妻子等等。審問是嚴(yán)肅而嚴(yán)格的；懲罰是嚴(yán)厲而可怕的?；卮鹫_就放生，回答若有差錯，就要被守在一旁鱷頭獅身河馬尾的怪獸吞噬。(當(dāng)然該詩只提到要清點、清算亡靈的一生言行，并未涉及具體內(nèi)容。)第4句詩，是該詩的核心，它提醒亡靈在各種場合受到審問時，最關(guān)鍵的第一步，就是“但愿還我我的本名”。所謂本名即自我。那就是說你不要忘記自我，不要忘記自己姓啥名誰，是何等人。因為如果連自己姓名都忘了，失去了自我，那就失去了復(fù)活的前提條件。這句“但愿還我我的本名”看似簡單平常，實際含意卻復(fù)雜豐富。表面看，這是應(yīng)對審問時要記住自己姓啥叫啥，因為“驗名正身”后回答審問，才有實際意義。深層看，這是鼓勵亡靈勿為審判的淫威所嚇倒，要信心十足地相信自我的存在，切莫慌亂膽怯，失掉信心，不知所問，甚至連自己是誰都忘掉了；要相信自己，理直氣壯地回答問題。所以“還我我的本名”,不但體現(xiàn)了古埃及人已經(jīng)有了很強的自我意識、主體意識，而且表達了用自我意識抗衡審判的威懾力量的堅強意志。尋找自我，直至今日，在西方世界還是人生的一個核心課題，但埃及人遠在3000年前就已經(jīng)樹立了自我意識，這既難能可貴，又發(fā)人深思。詩的后4句，主題同前4句，只是變換了角度，提醒亡靈審問時，諸神自報大名時，自己也要與諸神一樣，理直氣壯地自報大名?？傊y(tǒng)觀全詩，它煥發(fā)著人的自我意識之美和力量，顯示了人對自身力量的肯定和贊美。當(dāng)然，該詩還從另一角度顯示了它積極的思想意義，那就是人既然死后亡靈要經(jīng)受嚴(yán)格的審訊，要清點、清算每一年每一歲的言行，要還其本來面目，所以在世時，且莫作惡，否則縱令在世時背人作惡瞞過了世人，但亡靈受審時要“還我本名”,還我本來面目，惡行就要敗露，必被怪獸吞噬。所以，指點亡靈“牢記本名，勿昧前因”實際上又是提醒現(xiàn)世的“自我”,且莫作惡，多多行善，免遭怪獸吞噬之禍，不得復(fù)生的規(guī)勸之詞。因此，應(yīng)該說《亡靈書》在雙重意義上表達了現(xiàn)世活人的生命意志和勸善的苦心。
《宛若蓮花》可以說是自我意識的進一步升華，它超越了被動的受審應(yīng)對，直接以蓮花的枯榮，隱喻歡呼亡靈的復(fù)活。這里講蓮花的純潔，自喻亡靈的一生清白，“喇神的氣息養(yǎng)我”,是對喇神的禮贊，也是為亡靈自身的復(fù)活而詠。因為埃及人認為喇神——太陽神是萬物的主宰，它威力無邊，一切生物都靠它的氣息育養(yǎng)。亡靈要想復(fù)活， 自然也要靠它。如今亡靈靠喇神氣息的育養(yǎng)，猶如枯萎的蓮花，從黑暗的地下，從冥國的“暗夜里”,走向“陽光的世界”,重新復(fù)活，開始新的生命，這就表達了人們對亡靈復(fù)活的愿望和自信。把一歲一枯榮周期性枯而復(fù)榮的蓮花與人的死而復(fù)生作比并論，不僅意象優(yōu)美，而且表達了人對美好生命的向往和再生的信心。六句短詩，語言純樸清新，不但散發(fā)著蓮花的幽香，而且充溢著強烈的生命意志和力量。人和大自然，主體和客體在古人并不作嚴(yán)格的區(qū)分，亡靈復(fù)活宛若蓮花重生， 比喻巧妙而恰切，形象地傳達了古埃及人樂觀和自信的人生態(tài)度。