漢代的琴樂美學(xué)思想，受到當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的音樂思想的影響，因而在琴樂與社會(huì)政治興衰、情感意志、自然數(shù)理和天地之間建立了廣泛的聯(lián)系，盡管這種聯(lián)系經(jīng)常是建立在某種“象征”的心理基礎(chǔ)上的。在琴樂實(shí)踐中，當(dāng)時(shí)的琴家也對(duì)琴樂審美心理現(xiàn)象的特殊性給予了相當(dāng)?shù)闹匾暋?br>琴與政通
司馬遷(約前145—?)《史記·田敬仲完世家》記“騶忌子以鼓琴見威王”事，其中“琴音調(diào)而天下治”的言論，反映了在琴樂活動(dòng)存在著習(xí)慣于將“治國(guó)家”與“琴音調(diào)”聯(lián)系起來看待的一種琴樂思想。文中騶忌子所謂“琴音調(diào)而天下治”,并非是講善鼓琴便能治理好國(guó)家了，而是以鼓琴為例，說明治理國(guó)家猶若琴上諧調(diào)五音，使之和諧相鳴而有序。騶忌子是從談琴音之美，并進(jìn)行一種“象征”性的比喻(“夫大弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相也”),進(jìn)而談及“治國(guó)家而弭人民者，無若乎五音”的道理。
又如劉向(約前77—前6)《說苑·修文》記“子路鼓瑟，有北鄙之聲”事，孔子從“北者殺伐之域”,“其音湫厲而微末，以象殺伐之氣”的角度嚴(yán)厲批評(píng)了子路的音樂審美趣味。文中孔子所言“南者生育之鄉(xiāng)，……故其音溫和居中，以象生育之氣”以及他對(duì)“北鄙之聲”的批評(píng)，一方面是從不同地域音樂風(fēng)格的角度進(jìn)行審美評(píng)論，另一方面也是從“象征”的角度引申開去，以“南者”為“治存之風(fēng)”,以“北鄙之聲”為“亂亡之風(fēng)”,進(jìn)而作出其審美價(jià)值評(píng)價(jià)。以上騶忌子談鼓琴、孔子談鼓瑟之事，皆為托前代之事而述漢代琴樂思想，也是顯見的。
琴以通德養(yǎng)心
桓譚(?—56)所著《新論》中收有《琴道》一文。據(jù)《后漢書·桓譚傳》,《琴道》一文為“肅宗使班固續(xù)成之”。《琴道》開首講制琴的目的，即在于“以通神明之德，合天地之和焉”。文中又稱“八音廣博，琴德最優(yōu)，古者圣賢玩琴以養(yǎng)心”。該文從琴的型制尺寸與天地自然數(shù)理的聯(lián)系講起，進(jìn)而論述琴與君子修身養(yǎng)性的關(guān)系，所謂“琴之言禁也，君子守以自禁也”。在《琴道》篇中，撰者進(jìn)而將琴樂實(shí)踐與“君子”為人處世、安身立命的準(zhǔn)則聯(lián)系在一起，所謂“夫遭遇異時(shí)，窮則獨(dú)善其身而不失其操，故謂之‘操’,操似鴻雁之音；達(dá)則兼善天下，無不通暢，故謂之‘暢’”。這些表明，在漢代，琴樂審美實(shí)踐已與“君子”(士階層)的人生實(shí)踐緊密結(jié)合在一起。這首先在于“君子”的思想情感體驗(yàn)在琴樂實(shí)踐中得到了集中的反映和寄托，甚至成為一種特有的具“雅文化”意義的階層音樂活動(dòng)方式。其音樂審美思想對(duì)后世琴樂美學(xué)思想有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。
哀樂在于心的琴樂審美觀
漢代文獻(xiàn)中，劉向《說苑·善說》與桓譚《新論·琴道》皆載有雍門周以琴見孟嘗君事。孟嘗君先樂而后悲，并非因?yàn)槭苡洪T周琴聲的左右而產(chǎn)生情緒的變化，相反，孟嘗君審美心情的轉(zhuǎn)變?cè)谟谧陨硇木车淖兓?，而這正是由雍門周的“開導(dǎo)”所促成的。雍門周鼓琴事所反映的音樂審美觀念，在漢代音樂審美思想中并非少見，如《淮南子·齊俗訓(xùn)》“夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑”的審美意識(shí)便與之相近。認(rèn)為音樂審美情感體驗(yàn)中，審美主體在聽音樂的時(shí)候感受到的情感，受到自身心境及情緒狀態(tài)的制約，并影響到音樂審美效應(yīng)這樣一種審美觀念，可以說是更為突出了審美主體在音樂審美的心聲雙向交流中的主導(dǎo)作用。這一審美觀念無疑對(duì)后來“聲無哀樂”音樂美學(xué)思想的形成有一定的影響。