萬(wàn)古交馳一片塵， 思量名利孰如身？
長(zhǎng)疑好事皆虛事， 卻恐閑人是貴人。
老逐少來(lái)終不放， 榮隨辱后直須勻。
勸君莫漫夸頭角， 夢(mèng)里輸贏總未真。

李山甫的《寓懷》,是一首醒世之作。其中既有詩(shī)人個(gè)體的閱歷體驗(yàn)，又有前人和他人(亦即歷史的和群體的)的共同經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)人與群體、現(xiàn)實(shí)和歷史的哲思的詩(shī)化概括?！对选坊旧弦宰h論構(gòu)成，形象性雖有所不足，但由于詩(shī)句中含蘊(yùn)的飽滿的人生體驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)，使得此詩(shī)仍不失為一首裨益世人、醒神益智之作。
這首詩(shī)寫(xiě)的是人生和世事的無(wú)常，在不無(wú)消極虛無(wú)的情緒中，包含著相對(duì)思維合理的辯證因素。首句即囊括時(shí)空，起勢(shì)不凡，將有史以來(lái)所有之人一網(wǎng)打盡，“天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來(lái)”,多少年多少代多少人，為欲望所役使，馳鶩追逐，競(jìng)進(jìn)奔走，然而，世上沒(méi)有永葆之名祿，也沒(méi)有長(zhǎng)存之富貴， “節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改”,時(shí)間的無(wú)情風(fēng)雨，終將輝煌煊赫的一切都剝蝕成一片塵泥。仔細(xì)思量，追名逐利、殉名殉利何如保身全生，那一份真性情、真生命的價(jià)值， 豈是過(guò)眼云煙般的虛浮名利所能比擬！更何況，追名者未必得名，逐利者也未必得利。由以身殉名利到將名利和性命相比，思考究竟哪個(gè)更有價(jià)值，更值得珍惜，是人的理性更趨成熟的標(biāo)志，是從夢(mèng)幻人生的狂熱中，亦即從“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧嚷嚷蠅爭(zhēng)血”般的“競(jìng)名利何年是徹”的昏醉中，猛睜睡眼后產(chǎn)生的清醒意識(shí)，這種清醒的理性意識(shí)，正是人們對(duì)人類社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)世界的變動(dòng)不居狀態(tài)有所認(rèn)識(shí)的結(jié)果。
變是永恒的、絕對(duì)的，不變是暫時(shí)的、相對(duì)的。在人的一生中，最美好的歲月無(wú)過(guò)于青春年少，但“春去秋來(lái)老將至”,不知不覺(jué)中，皺紋爬上了額頭，秋霜斑駁了兩鬢，由翩翩少年變?yōu)榘装l(fā)衰翁，人誰(shuí)能免？“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”,由春到秋， 由少到老，誰(shuí)也無(wú)法逃脫這一生命新陳代謝的鐵則。“風(fēng)雨相催，兔走鳥(niǎo)飛”,時(shí)間在無(wú)情流逝，人生命運(yùn)在不停的變化之中。月盈則虧， 日午必昃，盛極而衰，否極泰來(lái)，“福兮禍所倚，禍兮福所伏”,冥冥之中，仿佛有造物在操持著生態(tài)平衡。榮辱成敗，盛衰升沉，貧富生死，利害得失，苦樂(lè)悲喜，往往是那樣地如影隨形、相輔相成、相觸相摩、相克相生。何須夸頭角崢嶸，世事不過(guò)是一場(chǎng)大夢(mèng)，夢(mèng)中的輸贏，正未見(jiàn)分曉呢。而況最終，任你是輸也好贏也罷，都一樣地歸于消失、歸于空無(wú)。這種人生、世事如夢(mèng)如幻的空無(wú)感，不僅在中國(guó)古典詩(shī)歌史上觸目皆是，在西方《圣經(jīng)》詩(shī)歌中也有如下詩(shī)句：“虛空的虛空，虛空的虛空，/凡事都是虛空?！?《舊約·傳道書(shū)》第一章)這種空無(wú)感乃是人類對(duì)永動(dòng)不息、未嘗稍駐的世界的普遍感受。
這使我們想起《紅樓夢(mèng)》第一回那被跛足道人稱贊“解得切”的甄士隱的《好了歌》注：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜?！饾M箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪?！蛳蛹喢鄙?，致使鎖枷杠；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)……甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳?！崩钌礁Α对选繁磉_(dá)的對(duì)人生和社會(huì)、歷史的理解感受，與這支《好了歌》注，正復(fù)相似，這是對(duì)人生和社會(huì)歷史經(jīng)過(guò)深沉思考而達(dá)到的大徹大悟，是只有飽閱了人世無(wú)常、“翻過(guò)筋斗來(lái)的”才說(shuō)得出的人生哲理。不難看出，其間閃現(xiàn)著佛家和道家思想的側(cè)影?！伴L(zhǎng)疑好事皆虛事，卻恐閑人是貴人”二句，是李山甫的個(gè)人體驗(yàn)，上句說(shuō)的是因幻滅太多所以生疑，下句則是無(wú)聊之甚時(shí)的自我嘲弄。命運(yùn)難以把握，世事變化莫測(cè)，推己及人，由個(gè)體到群體，由現(xiàn)世上溯歷史，整個(gè)人類社會(huì)莫不處于無(wú)法預(yù)測(cè)、難于控制的遷化之中。沒(méi)有“天不變道亦不變”的永恒存在，也沒(méi)有“萬(wàn)世一系”的長(zhǎng)治久安。一個(gè)人、一個(gè)家族、一個(gè)階級(jí)、一個(gè)朝代莫不如此。這種關(guān)于人生、社會(huì)、歷史的發(fā)展變化的辯證思維，正是這首冷眼看世、虛無(wú)色彩頗濃的《寓懷》的合理內(nèi)核。