在尋找書法美學(xué)的立足點時，我們首先要強(qiáng)調(diào)，必須將書法美學(xué)同書學(xué)區(qū)分開來。
書學(xué)主要以書法的基本技法和基礎(chǔ)理論為研究對象。也就是說，它是為我們進(jìn)入創(chuàng)作階段所設(shè)立的基礎(chǔ)學(xué)科——這是它的目的。而這一對象、目的和途徑，并不適宜書法美學(xué)。因為，書法美學(xué)所研究的是，藝術(shù)品是如何被創(chuàng)作出來的？人對它又會作出何種反應(yīng)？即藝術(shù)與人之間的那種關(guān)系。其中包括兩個方面：(1)書法藝術(shù)的本質(zhì)的研究，包括與此相關(guān)的一切歷史的、文化的、審美的和心理的現(xiàn)象，目的為了探求藝術(shù)的普遍規(guī)律和特性——即為什么書法藝術(shù)只能是這樣的，而非那樣的？為什么能被人普遍感受？等等，由此深入到對我們民族的審美意識的研究。(2)研究藝術(shù)形式與創(chuàng)作主體和欣賞主體間的關(guān)系。任何一種藝術(shù)形式，都是一種蘊(yùn)含著藝術(shù)家某種情感與個性的形式，都是一種有意味有表現(xiàn)力的形式，對欣賞者來講，都是一種能被普遍感受的美的形式。也就是說，一旦藝術(shù)家選擇了這種形式(盡管，這種選擇可能是無意識的，但必定是悟性的),并成為作品中最有表現(xiàn)力的一部分，那么，這種選擇和被選擇，本身便包含著藝術(shù)家的某種情感和意圖。而這種情感和意圖，既是個性化的，又蘊(yùn)含著某種歷史的、文化的、社會的和審美的傾向。正因如此，形式也就成了一種有內(nèi)涵的、美的形式作用于觀者，從外在激發(fā)觀者的審美主體，并達(dá)成一種情感的交流——既認(rèn)識藝術(shù)品，也認(rèn)識了藝術(shù)品中的藝術(shù)家的情感形象。再深入下去，也許還能發(fā)現(xiàn)：是哪種客觀現(xiàn)象刺激了我們的藝術(shù)家，使他產(chǎn)生靈感，選擇了這種個性化的情感的形式。由此而論，這種選擇和被選擇后所表現(xiàn)出來的藝術(shù)形式，也就成了一種直接與藝術(shù)家的情感、意圖和動機(jī)生發(fā)聯(lián)系的中介，是一種悟性與表現(xiàn)力相結(jié)合的客觀實在，也是我們的美感賴以生發(fā)的現(xiàn)實。所以，這是一種非純粹的觀念性研究，而且是在具體有效的驗證中，探尋創(chuàng)作主體和審美主體與藝術(shù)形式間的種種內(nèi)在的關(guān)系，并有意味地對審美感受的普遍有效性作出規(guī)律性的描述，以此溝通藝術(shù)家與觀者之間的本質(zhì)聯(lián)系。如果我們只是從書學(xué)意義上來研究美學(xué)，那么，我們永遠(yuǎn)也不可能深入到上述的層次，所謂的書法美學(xué)也是不存在的。如果不是從整個藝術(shù)品(并非僅僅是某幅)角度來考察其美學(xué)意義，而是將藝術(shù)品分割成一個個靜止、孤立的形式單位來作技法意義上的論述，那只能是書學(xué)意義的研究。任何一幅藝術(shù)品，如果環(huán)境和背景發(fā)生變化，其藝術(shù)氣息也會因此而不同，如同樣一幅書法作品，掛在大廳里和掛在書房里，其效果和意味是不同的，何況是將作品分割成一個個靜止而孤立的部分來進(jìn)行觀賞呢？
必須將書法美學(xué)同書法史區(qū)分開來。
書法史是關(guān)于書法藝術(shù)的發(fā)展過程和這一過程中各種流派進(jìn)行縱向的、線索性研究的學(xué)說，其研究范圍極廣。通過這種研究，使人清楚地認(rèn)識到這門藝術(shù)發(fā)展的基本線索和一般規(guī)律，以及這種規(guī)律在整個文化發(fā)展過程中的意義。盡管在整個研究和論述的過程中，時時可以生發(fā)出種種美學(xué)思想和意義，但這僅僅作為一種詮釋依附于整個發(fā)展的線索，與我們上述所講的是根本不同的。所以，這種研究的方法必須從書法美學(xué)中排斥出去。然而，是否意味著不能采用史學(xué)的態(tài)度來研究？恰恰相反，沒有史學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識，書法美學(xué)也難以深入。所不同的，我們只能將書法史放在審美學(xué)的橫面中來進(jìn)行研究，從而揭示各種風(fēng)格流派演變和發(fā)展的美學(xué)意義。
必須將書法美學(xué)同書法批評區(qū)分開來。
書法批評是一種關(guān)于具體的書家和作品進(jìn)行具體的分析和評述的學(xué)說，它在書法理論史上的發(fā)展是極豐富的。從某種意義上講，它最接近于書法美學(xué)的原義。有許多文章，幾乎可以看成是單篇的美學(xué)論文，如《古今書人優(yōu)劣評》、《書斷》以及當(dāng)今的一些論文，其中包含著種種有價值的美學(xué)思想。但并非說，我們就可以把它們當(dāng)作同一回事，它們畢竟有各自的自律性。就批評而言，它有兩個特點：(1)雜。它可以是書學(xué)上的、書法史上的，也可以是美學(xué)上的，這些都出于評者的某種需要；(2)窄。因其對象和方法等原因，決定著有時它不得不對某一現(xiàn)象作精細(xì)入微的驗證，這既是它的長處，也是局限，至于宏觀性則是很難顧及。也就是說，其立足點可以隨評者的觀點的不同而各異。而書法美學(xué)的立足點只有一個——即是審美的。但書法批評中對具體書家和作品所作的種種驗證性的評述，卻對我們的研究具有很重要的美學(xué)價值。
必須將書法美學(xué)同書法批評史區(qū)分開來。
至今為止，還沒有出現(xiàn)一部從書法批評史的角度來研究書法美學(xué)的專著(這類專題性的文章已有不少)。從某種意義上講，這類書比起我們目前所看到的更有美學(xué)意義。因為，這是一種對以往書論作縱向研究的學(xué)說，標(biāo)志著以往理論的最高成就。任何一篇藝術(shù)的評述(包括題跋),都蘊(yùn)含著評述者的審美判斷。從這點上講，一部書法批評史本身就包含著書法審美的發(fā)展史。然而一部批評史并非僅僅是審美的，它可以涉及到書論的所有領(lǐng)域。另外，作為嶄新的學(xué)科——書法美學(xué)，也不可能僅僅停留在對以往理論研究的范圍內(nèi)，相反，它必須引進(jìn)當(dāng)今其他學(xué)科的最新成果，如哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等，并對藝術(shù)本身作種種實驗性的驗證，這樣才可能多層次地、立體地揭示書法美學(xué)的實質(zhì)性內(nèi)涵。也就是說，書法批評史包含著書法審美的發(fā)展史，卻不能包含書法美學(xué)本身，書法批評史的研究方法和途徑與書法美學(xué)的研究方法和途徑，也是根本不同的，將其排斥也是必然的。
綜上所述，無論是書學(xué)的、書法史的，還是批評和批評史的，都不能作為我們研究的目的，所以，必須將它們排斥出去。然而，這種排斥僅僅是體例上的(即方法和途徑上的),因為我們同樣需要書學(xué)的、書法史的、書法批評和書法批評史的等方面的深刻的研究，否則，我們將無從入手。其關(guān)鍵在于：我們只是把它們當(dāng)作必要的前提或基礎(chǔ)——而不是目的來加以研究。
總而言之，書法美學(xué)主要研究這門藝術(shù)的美的現(xiàn)象(對象)和創(chuàng)造這種美的現(xiàn)象的主一客觀根源，以及這種美的現(xiàn)象的本質(zhì)含義和它同創(chuàng)作者和欣賞者之間的關(guān)系(目的) ——而不是別的。這就是我們的立足點和途徑。