曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？ 是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？ 王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?《梁惠王上》)

【鑒賞】 在這段話里，孟子集中描繪了他心目中理想的政治圖景。孟子認(rèn)為，實(shí)行理想政治的基礎(chǔ)，是讓老百姓擁有固定的產(chǎn)業(yè)收入，這樣他們就可以侍奉父母，養(yǎng)妻育兒，豐衣足食，災(zāi)年也不至于餓死。如果沒有固定產(chǎn)業(yè)和收入，士人倒還可以堅(jiān)守德行和行為規(guī)范，但百姓就難于做到了，如此一來，百姓就會胡作非為，社會就會混亂不堪。

那么怎樣才能做到制民以恒產(chǎn)呢？孟子給出了具體的措施，也為我們描述了一個近于烏托邦似的理想社會：每家有五畝土地的住宅，四周種植著桑樹，五十歲以上的老人可以有絲綿襖穿。有時間和功夫養(yǎng)殖雞狗豬等家畜，七十歲以上的老人可以吃肉。如有一百畝田地，不去妨礙他們的生產(chǎn)，八口之家都能吃得飽飯。然后再興辦各級學(xué)校，用孝敬父母、敬愛兄長的道理去教育引導(dǎo)他們，這樣，須發(fā)花白之人因有人代勞而不至于在路上負(fù)重行走。老年人個個穿絲綿、吃肉，一般人也有吃有穿，這樣，就是王道的天下了。在孟子的理想社會里，人人安居樂業(yè)，有情有義，老有所終，幼有所養(yǎng)。孟子認(rèn)為這是可以通過仁政來實(shí)現(xiàn)的。

孟子的理想社會，既是他對堯、舜、禹、湯、文、武王朝的美好設(shè)想，也是他對老子所描繪的“小國寡民”社會以及《禮記·禮運(yùn)》“大同”社會的發(fā)揮。老子也曾懷著美好的向往，溫馨地描繪了他心目中的理想社會。他說：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?《老子》第八十章)雖然老子主張無為而治，而孟子主張仁政，但是就反對戰(zhàn)爭，使百姓安居樂業(yè)，衣食無憂，民風(fēng)淳厚這些要求來看，孟子的王道社會與老子的小國寡民社會是相通的?！抖Y記·禮運(yùn)》也認(rèn)為在遠(yuǎn)古時代存在過一個“大道之行也，天下為公”的“大同”理想社會，對它也有著美好的描述。孟子等人所描繪的這種理想社會，不斷成為后人追求的目標(biāo)。陶淵明詩意的筆調(diào)下，這種理想社會化為人人向往的世外桃源：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”(《桃花源記》)這是詩意化了的社會，是一幅天國般的圖景。世外桃源，已經(jīng)深深刻入中國人的內(nèi)心，成為整個民族的一片心靈凈土。

從老子的小國寡民社會和《禮運(yùn)》的大同社會，到孟子的王道社會和陶淵明的世外桃源，都體現(xiàn)了炎黃子孫對理想社會的孜孜以求，體現(xiàn)了中華民族銳意進(jìn)取、奮斗不息的精神。