玄宗尊號(hào)曰“圣文神武皇帝”，可謂盛矣！而其自稱曰“上清弟子”^②者，何其陋哉！方其肆情奢淫，以極富貴之樂(lè)，蓋窮天下之力不足以贍其欲；使神仙道家之事無(wú)不為，亦非其所可冀，矧^③其實(shí)無(wú)可得哉！

甚矣，佛老之為世惑也！佛之徒曰“無(wú)生”者，是畏死之論；老之徒曰“不死”者，是貪生之說(shuō)也。彼其所以貪畏之意篤則棄萬(wàn)事絕人理而為之。然而終于無(wú)所得者，何哉？死生天地之常理，畏者不可以茍免，貪者不可以茍得也。惟積習(xí)之久者，成其邪妄之心。佛之徒有臨死而不懼者，妄意乎無(wú)生之可樂(lè)，而以其所樂(lè)勝其所畏也。老之徒有死者， 則相與諱之曰：“彼超去矣，彼解化矣。”厚自誣而托之不可詰。或曰： “彼術(shù)未至， 故死爾?！鼻罢咂堃运推浞牵笳邚亩笾?， 以為誠(chéng)然也。

佛老二者同出于貪，而所習(xí)則異，然必棄萬(wàn)事絕人理而為之。其貪于彼者厚，則舍于彼者果。若玄宗者，方溺于此，而于慕于彼，不勝其勞，是真可笑也。

(“四部叢刊”本《歐陽(yáng)文忠公集·集古錄跋尾》)

注釋 ①《華陽(yáng)頌》跋尾——《華陽(yáng)頌》是一篇歌頌道教的碑文，刻于唐玄宗天寶九年(750)，附有玄宗詔書?！鞍衔病?，即“跋”，或稱“題跋”，是寫在書后或詩(shī)文之后較為簡(jiǎn)短的解說(shuō)和評(píng)議文字。②上清弟子——道家教義稱居住在最高仙境的最高天神為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清太上老君，簡(jiǎn)稱“三清”?！吧锨宓茏印?，即元始天尊的門徒。③矧(shen)——況且。

賞析 “歐文如瀾”，這是后人對(duì)于歐陽(yáng)修散文風(fēng)格的形象概括。它的內(nèi)涵是多方面的：其一，在語(yǔ)言上不求險(xiǎn)怪，而尚平實(shí)，無(wú)突兀拗折之病，在自然之中求清新蘊(yùn)藉之致，宛若如練澄江之上煙波萬(wàn)頃；其二，在篇制上不故造宏大深湛之文，而力求言簡(jiǎn)意豐，直似微波細(xì)瀾，雖未足以令人瞠目驚心，卻也涵泳江河湖澤之間，包攬六合八荒之氣，至剛至大，而又至纖至微；其三，在行文理路上講求因勢(shì)利導(dǎo)，常中尋奇，而又于奇處求常，從而達(dá)到舉重若輕的境界。一言以蔽之， “歐文如瀾”概括的是歐陽(yáng)修平易流暢而深沉蘊(yùn)藉的散文風(fēng)格，體現(xiàn)了他的“無(wú)為而無(wú)不為”的崇高的創(chuàng)作境界及其“登泰山而小天下”的宏深博大的思想境界。

這篇跋文比較典型地體現(xiàn)了歐陽(yáng)修的文章風(fēng)格。它沒(méi)有古奧艱深的文字，幾乎用不著什么瑣碎的注釋，一般的讀者即可毫不費(fèi)力地弄通。像這樣平易近人的文字的確不可多得。它的篇制之小竟只在三百字左右?？删驮谶@樣的文字中，在這樣的篇幅里，作者卻在完成著顛覆玄奧深邃的、結(jié)構(gòu)龐大的佛老思想體系的恢宏事業(yè)。它不引經(jīng)據(jù)典，卻去旁涉稗史俗理，從唐玄宗信道求仙之事說(shuō)起，繼而又以鄉(xiāng)野之人皆知的“畏生”與“貪生”的一般心理常識(shí)來(lái)分析佛老學(xué)說(shuō)的深層動(dòng)機(jī)，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相因，從而舉手之間推倒了佛老學(xué)派的思想大廈。歐陽(yáng)修致佛老于死地的武器實(shí)非洪水猛獸，卻是細(xì)波微瀾。這樣的神通非文章巨匠而不能有，非思想大家而不能有。

其實(shí)歐陽(yáng)修的神通也沒(méi)什么不可思議之處。他不過(guò)深諳“庖丁解?！钡牡览?，能夠洞察出認(rèn)識(shí)客體的致命所在罷了。既能切中肯綮，則必可一擊而得。

無(wú)論怎樣的學(xué)說(shuō)與教義歸根結(jié)蒂還離不開(kāi)人，離不開(kāi)人的生存問(wèn)題。把握了這一點(diǎn)，那才能把握住一切學(xué)說(shuō)的真實(shí)動(dòng)機(jī)與根本思路。在這一點(diǎn)上，歐陽(yáng)修認(rèn)識(shí)得很清楚。當(dāng)他面對(duì)佛家的“無(wú)生”與道家的“不死”的有違生命常識(shí)的觀點(diǎn)時(shí)，他沒(méi)有相信這是佛老之徒的真誠(chéng)的自我執(zhí)迷，而把這看做是它們的理論策略?！盁o(wú)生”并不是其表面上所意味著的對(duì)生存的簡(jiǎn)單否定，而是以否定的形式隱喻著對(duì)于生命有限性的永恒的焦慮；“不死”所意味的也并非那些煉丹求藥的伎倆，而是在自我麻醉與自我欺騙中尋求生命永恒的精神自慰而已。正是在這個(gè)意義上，歐陽(yáng)修從務(wù)實(shí)的思想角度出發(fā)發(fā)現(xiàn)并諷刺了佛老學(xué)說(shuō)的虛妄與無(wú)用。歐陽(yáng)修的高明之處在于他不是站在前臺(tái)看佛老之徒的熱鬧表演，而是繞到幕后去觀察他們真實(shí)操作的過(guò)程與目的。

當(dāng)然，作者也不無(wú)偏頗之處。如果因?yàn)閷?shí)用的緣故而全然否定了人類精神游戲?qū)χ谏胬Ф虻男睦硐庾饔?，那就陷入?shí)用主義的牢籠。人的心理承受能力是有一定的閾限的，部分地掩蔽世界中的陰暗區(qū)域不失為一種生存策略。