楚人有擔(dān)山雉者。路人問曰：“何鳥也？”擔(dān)雉者欺之曰：“鳳凰也。”路人曰：“我聞?dòng)续P凰，今直見之， 汝販之乎？”曰：“然。”請(qǐng)買十金， 弗與；請(qǐng)加倍，乃與之。
將欲獻(xiàn)楚王，經(jīng)宿而鳥死。路人不遑惜金，惟恨不得以獻(xiàn)楚王。國人傳之，咸以為真鳳凰。貴欲以獻(xiàn)之，遂聞楚王。楚王感其欲獻(xiàn)于己，召而厚賜之，過于買鳥之金十倍。

——《尹文子·大道上》

一只野雞，被當(dāng)作鳳凰出賣，賣者獲利，買者后來也居然因此得到一筆豐厚的賞賜。這是一出喜劇，卻也是一出發(fā)人深省的社會(huì)悲劇。
作者在下文明確指出，故事的寓意是說明“非雖常非，有時(shí)而必行?！币饧刺摷俚臇|西雖然經(jīng)常受到抵制，但有時(shí)在特定條件下也可能以假亂真，肆行無阻。這種特定條件就是一方面有以假亂真的欺騙行為，另一方面則又有信假為真的接受心理。沒有受騙者的輕信盲從，欺騙是難以得逞的。在這個(gè)故事里， 首先是路人的誤信，接著是國人的誤傳，最后是楚王的誤聞。三種人誤會(huì)的心理基礎(chǔ)各不相同，各有其典型意義。路人是孤陋寡聞，不識(shí)真?zhèn)危由蠐?dān)山雉者故意抬高價(jià)格，更強(qiáng)化了這一騙局的迷惑性和誘惑力，他上當(dāng)是很自然的。國人并未親見，也不加思索，純粹是出于好奇歆羨之心的盲目追隨，以為路人真的得到了一只鳳凰，便以訛傳訛。楚王的輕信則是由于“感其欲獻(xiàn)于己”,表現(xiàn)出一種渴求鳳凰和希望臣民效忠的心理，這才做出了“召而厚賜之”的可笑舉動(dòng)。可以說，淺陋、盲從、貪求，作者運(yùn)用典型化方法寫出這三種類型的信假為真的受騙心理，在一定程度上比較全面地總結(jié)了辨別真?zhèn)蔚乃枷虢逃?xùn)。
還要進(jìn)一步指出，路人、 國人、楚王之所以都對(duì)鳳凰那么感興趣，還有一種更深刻的文化心理根源，就是楚人的圖騰崇拜意識(shí)。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為，楚先民以鳳為圖騰?！霸诔丝磥恚P是至真、至善、至美的神鳥。他們對(duì)鳳的鐘愛和尊崇，達(dá)到了無出其右的程度?！?張正明《楚文化史》)到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在楚人的意識(shí)中，作為圖騰的鳳，只剩下朦朧的回憶了，但仍然具有著與祖先崇拜民族國家意識(shí)緊密聯(lián)系的象征作用和神秘意味。山雉本來就是鳳凰神鳥形象的一種原型。所以販者很容易利用其相似點(diǎn)以假亂真。而“路人不遑惜金，惟恨不得以獻(xiàn)楚王”,國人也“貴欲以獻(xiàn)王”(贊賞路人想獻(xiàn)鳳凰的好心),楚王則“感其欲獻(xiàn)于己”,正反映出楚民族圖騰崇拜意識(shí)的悠遠(yuǎn)和強(qiáng)烈?！胞[鳥鳳凰， 日以遠(yuǎn)兮”(屈原《涉江》), 寄托著偉大詩人對(duì)民族國家命運(yùn)的深憂。而今，神鳥鳳凰的再現(xiàn)， 自然被視為吉祥的象征，而路人的赤誠，也就自然令國人乃至楚王本人感動(dòng)了。這場(chǎng)可笑的鬧劇，背后隱藏著的是一種渴望挽救頹運(yùn)、振興國勢(shì)的民族意識(shí)和因崇拜迷信而易于受騙的群體心理，具有深刻的悲劇內(nèi)容。