第　一　章

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/p>

第　二　章

孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！?/p>

第　三　章

孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！?/p>

第　四　章

孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”

第　五　章

孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也?！?/p>

第　六　章

孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”

第　七　章

孟子曰：“恥之于人大矣。為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”

第　八　章

孟子曰：“古之賢王好善而忘勢(shì)。古之賢士何獨(dú)不然？樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎？”

第　九　章

孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游。人知之亦囂囂；人不知亦囂囂?！痹唬骸昂稳缢箍梢試虈桃?？”曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?/p>

第十二章

孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。”

第十三章

孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞?cè)缫?。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”

第十四章

孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！?/p>

第十五章

孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！?/p>

第十六章

孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！?/p>

第十七章

孟子曰：“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣?！?/p>

第十八章

孟子曰：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)?！?/p>

第十九章

孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也?！?/p>

第二十章

孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。”

第二十一章

孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?/p>

〔注釋〕　 殀(yāo)：短命。壽：長(zhǎng)壽。不貳：專(zhuān)一不變。　 俟(sì)：等待?！?巖墻：高而危險(xiǎn)的墻?！?桎梏：刑具。桎梏死者：指犯罪被處死。　 之：指人的善性。　 反身：自我反省。　 強(qiáng)：勉力，努力。?。褐竿萍杭叭说乃〉?。　 著：明白?！?無(wú)恥：沒(méi)有羞恥之心。　 無(wú)恥之恥：對(duì)于沒(méi)有羞恥之心感到羞恥。　 無(wú)恥矣：這里指不再有羞恥之事。　 機(jī)變之巧：指運(yùn)用權(quán)謀機(jī)詐與算計(jì)的技巧。　 何若人有：怎能比得上別人呢？　 勢(shì)：指權(quán)勢(shì)地位。　 亟：急速，立刻?！?宋句踐：人名，姓宋名句踐，不見(jiàn)于他書(shū)，生平不詳?！?游：指游說(shuō)諸侯?！?囂囂：形容人自得自在，不介意得失的樣子?！?佚：通“逸”。佚道：使百姓過(guò)安逸生活的政治路線?！?以生道殺民：指不得已而運(yùn)用刑殺的手段，而出發(fā)點(diǎn)和最終目的還是為了民眾更好地生活?！?驩(huān)：同“歡”。虞：通“娛”。 皞皞(hào)如：廣大自得的樣子?！?庸：酬謝功勞?！?君子：指圣人。　 存：停留之處?！?仁言：有關(guān)仁德的說(shuō)教。仁聲：體現(xiàn)仁德的音樂(lè)?！?良能：天生的本能?！?孩：幼兒的笑。孩提之童：指抱在懷里剛會(huì)笑的幼兒?！?豕(shǐ)：豬?！?幾希：很少。　 沛然：大水奔涌的樣子。御：抵抗?！?德慧術(shù)知：德行、智慧、道術(shù)、才能。　 恒：常常。存乎：在于。 疢(chèn)疾：災(zāi)患?！?孤臣：被疏遠(yuǎn)的臣子。孽子：古代常一夫多妻，非嫡妻所生之子叫庶子，也叫孽子，地位卑賤。　 容悅：取悅于人。　 王：用作動(dòng)詞，指做天下的王。不與存：不在其內(nèi)?！?故：指災(zāi)難病死等不幸事故?！?怍(zuò)：慚愧?！?所性：視為本性的?！?大行：指理想、抱負(fù)行于天下?！?分：本分，職分?！?色：氣色。睟(suì)然：顏色潤(rùn)澤的樣子?！?盎(ànɡ)：顯露。

〔鑒賞〕　這部分是構(gòu)造儒家人生哲學(xué)的基本框架，論述人們應(yīng)當(dāng)如何度過(guò)一個(gè)富有意義、成功而又愉快的人生，著重說(shuō)明人們應(yīng)當(dāng)有怎樣的人生追求，樹(shù)立怎樣的幸福觀。為此孟子深刻地闡述了個(gè)人奮斗與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)系。

孟子的人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是心性學(xué)說(shuō)，他的心性論是對(duì)儒家哲學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，以至于后世的學(xué)者把他視為儒家心性之學(xué)的主要奠基者。本篇第一章提出的盡心、知性、知天的遞進(jìn)關(guān)系是他的心性學(xué)說(shuō)的最高概括，包含了非常豐富的思想。根據(jù)孟子的哲學(xué)，人的本性，即人之所以不同于動(dòng)物的地方是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這是人人都有的，每人生來(lái)就有的，它們是仁、義、禮、智的萌芽，是人身上最寶貴的東西，它們潛藏了人的完善和發(fā)展的一切可能性。因此把惻隱、羞惡、辭讓、是非之心最充分地加以發(fā)展、擴(kuò)充和實(shí)現(xiàn)，也就對(duì)人性有了最深刻的認(rèn)識(shí)。真正認(rèn)識(shí)了人性，就會(huì)有仁的自覺(jué)，這樣就能體認(rèn)、把握、上達(dá)天道。因?yàn)槿蕫?ài)生，是生生不已之意，而天道就是生生不已之道。仁既是人的精神生命力，又是宇宙的生命力的表現(xiàn)。此外天代表了必然性和神圣性，因此一個(gè)人“存其心”、“養(yǎng)其性”，就明白了自己必須要做的事情和必須要接受的命運(yùn)，在齊家、治國(guó)、平天下的過(guò)程中實(shí)行仁義之道。這就是孟子說(shuō)的“事天”，即實(shí)行自己不可推卸的神圣的人生使命。他認(rèn)為這樣人們就有了自己的安身立命之處。

確立了安身立命之處，就會(huì)有崇高的志向和情趣。君子當(dāng)然有“達(dá)則兼善天下”的大志，但是他們不以取悅于君主為能事，而以尊德樂(lè)義、造福百姓為悅。孟子把權(quán)力欲排除在理想人格的幸福觀之外，第八章稱贊古代賢王“好善而忘勢(shì)”，古代賢士“樂(lè)其道而忘人之勢(shì)”。在第十九章中孟子提出了“君子三樂(lè)”，首先說(shuō)“王天下”不在其中，作為一種對(duì)比，他列舉了以下三樂(lè)：父母身體健康，兄弟姐妹平安無(wú)事；仰不愧于天，俯對(duì)得起人；得到天下英才對(duì)他們加以教育?？梢?jiàn)在孟子看來(lái)，君子的幸福是在尊德樂(lè)義、溫馨的家庭生活和師生關(guān)系中體驗(yàn)到的精神愉悅，這甚至要高于“王天下”的得意之情。

以這樣的觀念來(lái)對(duì)待人生和自己的生活，就會(huì)坦然面對(duì)所遭遇到的一切，不管是窮困的生活還是犧牲生命，因?yàn)檫@一切是為了完成天所賦予的使命。同時(shí)又由于這是“事天”的神圣使命，所以知命的人不鋌而走險(xiǎn)，不以身試法，不拿自己的生命當(dāng)兒戲。正因?yàn)槿绱?，知命的人很少死于非命?/p>

明白了自己的使命，就能恰當(dāng)?shù)貙?duì)待個(gè)人奮斗和服從命運(yùn)的關(guān)系。人生有些東西，如道德和智慧，是通過(guò)自己的主觀努力可以獲得的，這些東西是“求則得之，舍則失之”，因此要盡力去追求。另外一些東西，如地位、權(quán)力、財(cái)富，不完全是靠自己的努力可以獲得的，對(duì)它們是“求之有道，得之有命”。但是無(wú)論在什么事情上最重要的是自我的覺(jué)悟，所以孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我”。向外追求遇到問(wèn)題，首先要檢查自己，審視自己的意識(shí)是否純正，方法和態(tài)度是否正確，實(shí)行仁義的覺(jué)悟和力量是否充足。這樣不僅能克服存在的問(wèn)題，而且如無(wú)內(nèi)疚之處，就能心安理得，保持心靈上的寧?kù)o和愉悅，所以“樂(lè)莫大焉”。

有了安身立命之處，就會(huì)有羞恥之心，對(duì)自己心靈上的污垢、品行和才能上的缺點(diǎn)、思想言行中的錯(cuò)誤有一種特別敏銳而痛切的感覺(jué)。有了這種羞恥之心，人們痛下決心，痛改前非，才會(huì)真正發(fā)奮努力，有所作為，才會(huì)有所成就。

君子雖然以“中天下而立，定四海之民”為樂(lè)，但是這還不是他們安頓性命的根基所在。因?yàn)槭欠衲芷教煜?，定四海之民，這還決定于種種外部條件，君子不把自己的安身立命之處決定于外部事物，而是置于自己心靈的崇高精神追求之中。他們安頓性命的根基，不會(huì)因?yàn)樽约荷砭右?、大行其道而有所增加；也不?huì)因?yàn)樽约荷砭勇?、窮困潦倒而有所減少。正因?yàn)槿绱?，這個(gè)根基才是最堅(jiān)實(shí)、牢靠的。孟子指出，君子安頓性命的根基是扎根于心靈中的仁、義、禮、智。建立了這樣的根基，不論他們個(gè)人的命運(yùn)如何，他們的心神總是恬靜怡然，在生活中總是樂(lè)天知命，忘懷得失，自得其樂(lè)。這就是儒家所崇尚的理想人格、理想的人生態(tài)度和生活方式。