又名《徂徠集》或《徂徠先生集》。別集。二十卷。宋石介撰。成書于北宋。
石介，字守道，號徂徠。生于宋景德二年(1005年),卒于慶歷五年(1045年)。兗州奉符(今山東泰安縣東南)人。宋天圣八年(1030年)進(jìn)士。歷鄆州，南京推官。丁父母憂，耕徂徠山下，以《易》教授于家，魯人號介‘徂徠先生’。入為國子監(jiān)直講，學(xué)者從之甚眾，太學(xué)由此益盛。石介崇尚古文，主張文以載道，反對西昆體，對王安石新黨與新學(xué)頗為不滿。言必稱道統(tǒng)，開創(chuàng)宋明理學(xué)先河。
《徂徠文集》分為上、下兩部。上部為書信，下部主要是序、記、雜著等。附有歐陽修《徂徠石先生墓志銘》和朱熹纂編的《徂徠石先生行實(shí)》?！豆终f中》,闡述了石介的道統(tǒng)思想是“堯舜禹湯文武之道”、“周公孔子孟軻揚(yáng)雄文中子(五通)吏部(韓愈)之道”,亦即“三才九疇五常之道”?！侗婊笃?以維護(hù)儒家的道統(tǒng)出發(fā)，石介對佛教與道教進(jìn)行了系統(tǒng)的批判?！段募肪硎渡蟿⒍繒愤€試圖將君統(tǒng)和道統(tǒng)結(jié)合起來，說：“自夫伏羲、神龍、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以至于今，天下一君也，中國一教，無他道也?！边@里“一教”(指儒家學(xué)說)與“一君”相輔相成。在道統(tǒng)和君統(tǒng)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，石介試圖證明“道”即天地萬物的根本。他說：“道者何謂也？道乎所道也?！庇终f：“道于仁義而仁義隆，道于禮樂而禮樂備，道之謂也?！?同上卷二十《移府學(xué)諸生》)石介的“道”貫穿于一切事物，開了宋明理學(xué)的先河。
《徂徠文集》還用“道”和“氣”的概念解釋世界?！胺蛱斓厝赵律皆篮勇褰詺庖病飧∏覄?，所以有裂、有缺、有崩、有竭。吾圣人之道，大中至正萬世常行不可易之道也，故天有虧焉”(卷十九《宋城縣夫子廟記》)。為“道”和“氣”勾勒出一個輪廓?！暗馈笔侵粮邿o上而又完美的；“氣”則是具體而又不完善的?！暗馈钡臉O致是“中和”,而“中和”對人來說，人們應(yīng)當(dāng)用“道”來控制“情”,使“情”皆合乎“道”的要求。凡是“不善”的情，也要用“道”加以調(diào)節(jié)，使它不至于泛濫。
《徂徠文集》還表述了石介的歷史觀。認(rèn)為人類原來是處于一種野蠻的自然狀態(tài)，后來由于有了圣人的制作，人類才有了文明。人類的歷史從野蠻到文明，其標(biāo)志在于各種制度，宮室服飾以及諸種禮制的發(fā)明和建立。但石介認(rèn)為，古代的制度和禮制是不可改變的。
《徂徠文集》詩文方面的內(nèi)容主要有，短文《責(zé)素餐》尖銳諷刺當(dāng)時無能腐敗官吏。《原亂》、《王爵》、《二大典》等文標(biāo)榜王權(quán)，為宋初加強(qiáng)中央集權(quán)提供論據(jù)?！豆终f》抨擊了宋初的浮華文風(fēng)。《慶歷圣德詩》謳歌了當(dāng)時的圣君賢相，也攻擊了王欽若、丁謂、夏竦。
《徂徠文集》有明抄本(存卷一至十),明影寫宋刻本，清康熙揆敘謙牧堂抄本，《徂徠石先生全集》本，清康熙四十九年(1710年)張氏正誼堂刊本，清同治福州正誼書院刻本，《四庫全書》抄本。