[德國]卡爾·馬克思

克拉柯夫革命把民族問題和民主問題以及被壓迫階級的解放看作一回事，這就給整個歐洲作出了光輝的榜樣。

【演講詞】

先生們！

歷史上常有驚人的相似之處。1793年的雅各賓黨人成了今天的共產(chǎn)主義者。1793年俄羅斯、奧地利、普魯士瓜分波蘭的時候，這三個強國就以1791年的憲法為借口，據(jù)說這個憲法具有雅各賓黨的原則因而遭到一致的反對。

1791年的波蘭憲法到底宣布了什么呢？充其量也不過是君主立憲罷了，例如宣布立法權(quán)歸人民代表掌握，宣布出版自由、信仰自由、公開審判、廢除農(nóng)奴制等等。所有這些當時竟被稱為徹頭徹尾的雅各賓原則！因之，先生們，你們看到了吧，歷史已經(jīng)前進了。當年的雅各賓原則，在現(xiàn)在看來，即使說它是自由主義的話，也變成非常溫和的了。

三個強國和時代并駕齊驅(qū)。1846年，因為把克拉柯夫歸并給奧地利而剝奪了波蘭僅存的民族獨立，它們把過去曾稱為雅各賓原則的一切東西都說成是共產(chǎn)主義。

克拉柯夫革命的共產(chǎn)主義到底是什么呢？是不是由于這革命的目的是復(fù)興波蘭民族，因而就是共產(chǎn)主義的革命呢？要是這么說，歐洲同盟為拯救民族而反對拿破侖的戰(zhàn)爭何嘗不可以說成共產(chǎn)主義的戰(zhàn)爭，而維也納會議又何嘗不可以說成是由加冕的共產(chǎn)主義者所組成的呢？也許由于克拉柯夫革命力圖建立民主政府，因而就是共產(chǎn)主義的革命吧？可是，誰也不會把共產(chǎn)主義意圖妄加到伯爾尼和紐約的百萬豪富身上去。

共產(chǎn)主義否認階級存在的必要性；它要消滅任何階級，消除任何階級的差別。而克拉柯夫革命家只希望消除階級間的政治差別；他們要給不同的階級以同等的權(quán)利。

到底在哪一點上說克拉柯夫的革命是共產(chǎn)主義的革命呢？

也許是由于這一革命要粉碎封建的鎖鏈，解放封建勞役的所有制，使它變成自由的所有制，現(xiàn)代的所有制吧？

要是對法國的私有主說：“你們可知道波蘭的民主主義者要求的是什么？波蘭民主主義者企圖采用你們目前的所有制形式?！蹦悄?，法國的私有主會回答說：“他們干得很好?！钡?，要是和基佐先生一同再去向法國私有主說：“波蘭人要消滅的是你們1789年革命所建立的，而且如今依然在你們那里存在的所有制”。他們定會叫喊起來：“原來他們是革命家，是共產(chǎn)主義者！必須鎮(zhèn)壓這些壞蛋！”在瑞典，廢除行會和同業(yè)公會，實行自由競爭現(xiàn)在都被稱為共產(chǎn)主義?！稗q論日報”還更進一步，它說：剝奪20萬選民出賣選票的收益，這就意味著消滅收入的來源，消滅正當獲得的財產(chǎn)，這就意味著是一個共產(chǎn)主義者。毋庸置疑，克拉柯夫革命也希望消滅一種所有制。但這究竟是怎么樣的所有制呢？這就是在歐洲其他地方不可能消滅的東西，正如在瑞士不可能消滅分離派同盟一樣，因為兩者都已不再存在了。

誰也不會否認，在波蘭，政治問題是和社會問題聯(lián)系著的。它們永遠是彼此不可分離的。

但是，最好你們還是去請教一下反動派吧！難道在復(fù)辟時期，他們只和政治自由主義及作為自由主義的必然產(chǎn)物的伏爾泰主義這一沉重的壓力戰(zhàn)斗嗎？

一個非常有名的反動作家坦白承認，不論德·梅斯特爾或是博納德的最高的形而上學(xué)，最終都可以歸結(jié)為金錢問題，而任何金錢問題難道不就是社會問題嗎？復(fù)辟時期的活動家們并不諱言，如要回到美好的舊時代的政治，就應(yīng)當恢復(fù)美好的舊的所有制，封建的所有制，道德的所有制。大家知道，不納什一稅，不服勞役，也就說不上對君主政體的忠誠。

讓我們再回顧一下更早的時期。在1789年，人權(quán)這一政治問題本身就包含著自由競爭這一社會問題。

在英國又發(fā)生了什么呢？從改革法案開始到廢除谷物法為止的一切問題上，各政黨不是為改變財產(chǎn)關(guān)系而斗爭又是為什么呢？他們不正是為所有制問題、社會問題而斗爭嗎？

就在這里，在比利時，自由主義和天主教的斗爭不就是工業(yè)資本和大土地所有制的斗爭嗎？

難道這些討論了十七年之久的政治問題，實質(zhì)上不正是社會問題嗎？

因而不論你們抱什么觀點(自由主義的觀點也好，激進主義的觀點也好，甚至貴族的觀點也好)，你們怎么能責(zé)難克拉柯夫革命把政治問題和社會問題聯(lián)系在一起呢？

領(lǐng)導(dǎo)克拉柯夫革命運動的人深信，只有民主的波蘭才能獲得獨立，而如果不消滅封建權(quán)利，如果沒有土地運動來把農(nóng)奴變成自由的私有者，即現(xiàn)代的私有者，波蘭的民主是不可能實現(xiàn)的。要是你們使波蘭貴族去代替俄羅斯專制君主，那只不過是使專制主義改變一下國籍而已。德國人就是在對外的戰(zhàn)爭中也只是把一個拿破侖換成了三十六個梅特涅的。

即使俄羅斯的地主不再壓迫波蘭的地主，騎在波蘭農(nóng)民脖子上的依舊是地主，誠然，這是自由的地主而不是被奴役的地主。這種政治上的變化絲毫也不會改變波蘭農(nóng)民的社會地位。

克拉柯夫革命把民族問題和民主問題以及被壓迫階級的解放看作一回事，這就給整個歐洲作出了光輝的榜樣。

雖然這次革命暫時被雇傭兇手的血手所鎮(zhèn)壓，但是現(xiàn)在它在瑞士及意大利又以極大的聲勢風(fēng)起云涌。在愛爾蘭，證實了這一革命原則是正確的，那里狹隘的民族主義政黨已經(jīng)和奧康奈爾一起死亡，而新的民族政黨首先就要算是改革派和民主派的政黨了。

波蘭又重新表現(xiàn)了主動精神，但這已經(jīng)不是封建的波蘭，而是民主的波蘭，從此波蘭的解放將成為歐洲所有民主主義者的光榮事業(yè)。

【鑒賞】

克拉柯夫位于波蘭南部，是維斯瓦河上游重要的工業(yè)和文化中心，11—16世紀曾為波蘭首都?？死路蚱鹆x時的波蘭，處于歐洲三個最反動的強國普魯士、奧地利和沙皇俄國的統(tǒng)治下。在18世紀最后的30年中，即在1772年、1793年和1795年，俄、普、奧三國對波蘭進行了三次瓜分。爾后又在1814—1815年的維也納會議上，三國再次瓜分波蘭。占據(jù)霸主地位的“歐洲憲兵”沙俄，霸占了波蘭絕大部分領(lǐng)土，波蘭南部和西部的一小部分地區(qū)則分屬于奧地利和普魯士。不堪忍受國土淪喪和民族奴役之苦的波蘭人民舉行了包括克拉柯夫起義在內(nèi)的一次又一次英勇的起義。

克拉柯夫起義原擬在俄、普、奧三區(qū)同時發(fā)動，但因俄管制較嚴，并未波及。普屬波蘭對波蘭人管制較寬，且經(jīng)濟、社會和文化較為發(fā)達，起義原設(shè)想自普境開始，只是由于波蘭人領(lǐng)袖被捕，才改變計劃，把起義地點移到奧屬波蘭境內(nèi)。1846年2月底，起義獲得暫時成功，宣布成立了“克拉柯夫共和國”。起義迅速傳播至東鄰的加里西亞，俄、奧立即派兵鎮(zhèn)壓，起義失敗。奧國乘機兼并克拉柯夫。

“歷史上常有驚人的相似之處”是馬克思在布魯塞爾民主協(xié)會為紀念波蘭克拉柯夫起義兩周年而舉行的大會上發(fā)表的演說，載于1848年3月出版的克拉柯夫起義紀念文集。

馬克思的演講富有厚實的歷史感，一開始便引人人勝。他用“先生們”三字開場之后，突起一句：“歷史上常常有驚人的相似之處”(這已成為人們常常引用的不朽名句)，引起聽眾的強烈興趣和緊張思索。接著指出半個世紀前，俄羅斯、奧地利和普魯士以波蘭的1791年的憲法具有雅各賓黨的原則為借口而瓜分波蘭的史實與眼下這三個強國又以克拉柯夫起義的雅各賓原則(甚至說成共產(chǎn)主義)為口實再次瓜分波蘭、“剝奪波蘭僅有的民族獨立”的現(xiàn)實，有著某種內(nèi)在的相似之處。馬克思引而不發(fā)，未直接點出兩者之間是如何驚人相似的。然而話鋒至此，聽眾顯然已是未點而通、全然領(lǐng)會了。

馬克思在講到克拉柯夫起義的性質(zhì)時，同樣以頗引人注目的反問句式提出論題：“克拉柯夫革命的共產(chǎn)主義到底是什么呢？是不是由于這革命的目的是復(fù)興波蘭民族，因而就是共產(chǎn)主義的革命呢？”然后自問自答：“克拉柯夫革命家只希望消除階級間的政治差別；他們要給不同的階級以同等的權(quán)利?！瘪R克思還一連舉了歐洲同盟為拯救民族而反對拿破侖的戰(zhàn)爭和維也納會議等盡人皆知的例子，來加強否定的邏輯力量。同時，馬克思提出了共產(chǎn)主義的重要特征之一，那就是：“共產(chǎn)主義否認階級存在的必要性；他要消滅任何階級，消除任何階級的差別。”

馬克思贊揚克拉柯夫革命把政治問題和社會問題聯(lián)系在一起的做法，認為政治問題是和社會問題永遠不可分割地聯(lián)系著的。并且指出：“克拉柯夫革命把民族問題和民主問題以及被壓迫階級的解放看作一回事，這就給整個歐洲作出了光輝的榜樣?！敝链?，他把整個演講的意境推向了高峰。

難能可貴的是，雖然政治理論占了馬克思演講的大部分篇幅，然而由于馬克思巧妙運用了聽眾所熟知的事實以及自然地穿插了對話式的演講方法，從而避免了政治理論可能給聽眾留下的抽象、枯燥的感覺。

馬克思的演講發(fā)表在克拉柯夫起義兩周年的紀念會上，同時也正值整個歐洲風(fēng)云激蕩、醞釀更大的革命風(fēng)暴的前夕。馬克思在紀念和總結(jié)克拉柯夫起義的經(jīng)驗時，開掘出全新的理論和實踐意義，召喚著革命風(fēng)暴的早日到來，體現(xiàn)了馬克思作為無產(chǎn)階級偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖的風(fēng)范。