最近在睡夢之中我看到河上

行駛著一只沒有槳的小船。

河水和天空掩映著暗淡的紅光，

像在拂曉時或者是太陽落山。

船上坐著戴蓮花花冠的少年，

苗條的少女們俯身靠著船邊，

我看到一只亮光閃閃的杯子，

供他們傳來傳去，輪流把盞。

那一群戴花冠的男女唱起歌，

傳來非常悅耳的憂傷的歌聲——

我辨別得出其中有柔順的你，

壓倒全體合唱的你的嗓音。

我跳入波心。河水涼得出奇，

我覺得涼意徹骨，全身打顫。

我游到輕輕移動的小船旁邊，

擠到那一群神秘的男女中間。

這時，按照順序，輪到了你，

你舉起了斟得滿滿的酒杯，

你露出親切的眼光對我說道：

“心上人，我為你的遺忘干杯！”

禁不住倔強的愛心，我從你手里

奪過來杯子，把它投入水中，

它沉下去了，瞧啊，你的面頰

頓時被一道血光染得通紅。

我哀傷不已，懇求你讓我吻你，

你欣然把你蒼白的嘴唇湊近，

微笑著在我的懷里消逝無蹤，

我才又記起——你已魂歸幽冥。

(錢春綺譯)

【賞析】

史托姆在與凱勒的通信中指出，邁耶不能算是真正的抒情詩人，因為他總是借助素材含蓄地表達內(nèi)心的感受，缺少直接的情感噴涌。的確，邁耶的詩歌創(chuàng)作，強調(diào)形式嚴謹、格調(diào)高雅，很有古典主義文學的遺韻，而不像史托姆的作品那樣，充滿了抒情性。這首創(chuàng)作于1860年的《忘川》，便突出地體現(xiàn)了他寓情感于素材的特點。

詩歌中的“忘川”(Lethe)，源于古希臘神話?！巴ā笔勤じ械奈鍡l河流之一，由不和女神厄里斯(Eris)的女兒遺忘女神勒忒(Lethe)掌管，因而也被稱為“勒忒河”。 死者的靈魂進入冥界后，飲下“忘川”水，即會忘卻自己前生的一切。詩人在睡夢之中追隨心上人的足跡，所抵達的河流，正是“忘川”。

“忘川”之上，有一艘“沒有槳的小船”。小船之中，坐著頭戴蓮花花冠的少年少女，他們傳遞著“一只亮光閃閃的杯子”。我們的詩人正在岸邊游蕩，焦慮卻茫然地尋找心上人的蹤跡。這個時候，船上的人們唱起悅耳而憂傷的歌曲，詩人依循著心上人“柔順的”嗓音，終于找到了魂牽夢系的心上人。他縱身躍入冰冷的河水，游到小船邊，坐在了心上人的身邊。當心上人舉起盛滿“忘川”河水的杯子，為“遺忘”而干杯的時候，他沖動地“奪過來杯子，把它投入水中”，隨后懇求親吻心上人。心上人“欣然地”湊近“蒼白的嘴唇”，卻又“微笑著”從他的懷里“消逝無蹤”。伴隨著心上人的離去，詩人驚悸而醒，才又記起——“你已魂歸幽冥”。

全詩始于睡夢，終于夢醒。夢中執(zhí)著地追尋，正是詩人苦苦地追憶。虛幻的夢境拉近了生者與死者的距離，讓他們得以親切地對望、溫柔地擁吻；殘酷的現(xiàn)實卻又在他們之間劃了一條鴻溝，讓他們陰陽相隔、永難相聚。此情此境，讓人不由自主地聯(lián)想起英國詩人彌爾頓在十四行詩《夢亡妻》中的收尾詩句——“但是啊，她正要俯身把我擁抱起，/我醒了，她去了，白天又帶給我黑夜?！蔽覈未娙颂K軾在《江城子·記夢》里也有過類似的表述。同樣是寫夢中與死去的心上人相會，同樣是寫夢醒后只留下孤零零的生者，幾位詩人在處理這種巨大的心理落差的時候，竟產(chǎn)生了異曲同工之妙。從中我們看出，盡管人與人之間存在著千差萬別，但是人類的情感模式卻有相通之處。

值得注意的是，邁耶筆下的“忘川”，并不全然是古希臘神話中描述的景象。詩人剛到岸邊的時候，看到“河水和天空掩映著暗淡的紅光”，之后看到心上人的面頰“被一道血光染得通紅”。這冥界的紅色，分明來自佛經(jīng)中記載的彼岸花。據(jù)說，名為“曼珠沙華”的彼岸花，綻放出妖異濃艷得近于紅黑色的花朵，是黃泉路上唯一的風景與色彩。此外，詩人還看到，自己的心上人與一群“神秘的男女”坐在船上，頭戴“蓮花花冠”。我們知道，蓮花與佛教有著不解之緣，是佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)中經(jīng)常涉及的象征物。詩人讓“忘川”上的亡靈戴上蓮花花冠，或許只是出于美化心上人的意愿，卻從一個側(cè)面反映出東方文化對詩人的影響。事實上，隨著19世紀初期浪漫主義文學的興起，歐洲的文學開始從東方宗教，尤其是神話和寓言極為豐富的佛教文獻中吸取靈感和素材。邁耶雖然崇尚古希臘文化，但顯然也受到時代洪流的浸潤。

(蔡海燕)