理學(xué)啟蒙讀本。一卷凡三十條。宋程端蒙撰，成書于南宋末，后收入《西京清麓叢書續(xù)編·蒙養(yǎng)書九種》。
程端蒙，字正思，號蒙齋。生于宋紹興十三年(1143年),卒于宋紹熙二年(1191年)。江西鄱陽人。淳熙七年鄉(xiāng)貢，補(bǔ)太學(xué)生。先師事江介，后受業(yè)于朱熹。被朱熹評價為：“以求道修身為己任，討論探索功力兼人，雖其精微或未究極，而其固守力行之功則已過人遠(yuǎn)矣?！惫淌乩韺W(xué)教義修身律己，教育后學(xué)。著《性理字訓(xùn)》,另著《程董二先生學(xué)則》十八條，系與董銖合撰之作。
是書根據(jù)《四書》及朱熹《四書集注》提煉出命、性、心、情、才、志、仁、義、道、德、誠、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、義、利、善、惡、公、私等三十個范疇，給以通俗解釋，可分三部分：前六條講人性論，為第一部分，中心范疇是性，認(rèn)為性根源于天理，體現(xiàn)了天理的必然，叫做命，命決定性。性通過個人得以表現(xiàn)，故產(chǎn)生了情與才等影響性善的因素。心是身的主宰，心雖有為情所累的一面，但心的本體無不善，只要有堅持天理的正確之“志”,就能恢復(fù)“天命之性”。第二部分講認(rèn)識論，含“明理”和“修身”兩項內(nèi)容，此乃恢復(fù)“天命之性”的認(rèn)識論途徑?！懊骼怼卑ㄈ?、義、禮、智、道、德、誠、信、忠、恕等范疇?！靶奚怼卑ㄖ小⒑?、敬、一、孝、悌等范疇。認(rèn)為只有通過明理，修身，才能達(dá)到滅欲之目的。第三部分講宇宙觀，包括天理、人欲、誼(義)、利、公、私、善、惡等范疇，把人之耳口鼻等均視為不善之源，一切物質(zhì)欲望視為罪惡之源，認(rèn)為天理就是義，就是善，就是公，人欲就是利、惡、私，講知性、明理、修身就是為了革人欲，復(fù)天理，從而維護(hù)綱常名教。結(jié)尾仿朱熹《敬齋箴》筆法，寫道：“敬之戒之，精思篤行，孜孜勉焉，圣可賢致?！?br>在形式上，基本四句成言，類似詞典，以簡潔的文字，整齊的韻語、對偶的句式，闡述傳統(tǒng)的范疇，使兒童自小受到理學(xué)熏陶，朱熹認(rèn)為“言語不多，卻是一部大《爾雅》?！逼涑蓵甏缬陉惔尽端臅岳碜至x》,影響亦更深遠(yuǎn)，是宋末，元代以至明初比較流行的一種課本。元代《程氏家塾讀書分年日程》將《字訓(xùn)》列為學(xué)前兒童必讀書，要求“日讀《字訓(xùn)》綱三五段?！币院蟮摹缎赫Z》、《續(xù)小兒語》等童蒙教材均受其影響。
是書刊后，程若庸即以此為藍(lán)本，編《性理字訓(xùn)講義》,又稱《增廣性理字訓(xùn)》,增廣至六門一百八十三條，明初朱升又增“善”字一條，至一百八十四條，并收入《小四書》。又據(jù)《偽書通考》下冊引《四庫提要》說法，言此書“皆以四字成句，規(guī)仿李瀚《蒙求》而不諧聲韻，不但多棘唇吻，且亦自古無此體裁，疑端蒙游朱子之門，未必陋至于此，或村塾學(xué)究所 撰也?！币墒菚莻螘?。