塵中喧慮積，物外眾情捐。

茲地信爽塏，墟壟曖阡綿。

藹藹車徒邁，飄飄旌眊懸。

細(xì)松斜繞徑，峻嶺半藏天。

古樹(shù)無(wú)枝葉，荒郊多野煙。

分花出黃鳥(niǎo)，掛石下清泉。

蓊郁均雙樹(shù)，清虛類八禪。

棲神紫臺(tái)上，縱意白云邊。

徒然嗟小藥，何由齊大年？

這是一首以詩(shī)談禪、以禪趣入詩(shī)的作品。全詩(shī)意象豐富，境界高邁，而又寄寓著一種追求空心澄慮和解脫的佛禪之理，言有盡而意無(wú)窮，表現(xiàn)出佛教詩(shī)歌在命意構(gòu)思上的審美特色，正如朱光潛先生在《詩(shī)論·中西詩(shī)在情趣上的比較》中所說(shuō)：“詩(shī)雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒(méi)有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。”

“塵中喧慮積，物外眾情捐?！痹?shī)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)明前往虎窟山寺的心境，塵世充積著種種世俗的紛擾喧囂，超脫于世事之外(物外)力能擺脫滌除內(nèi)心的雜念煩惱。詩(shī)人未入禪林，就先已領(lǐng)略到佛門(mén)忘情塵俗的怡悅和奧妙。接下來(lái)的 “茲地信爽塏，墟壟暖阡綿” 是抓住虎窟山寺周圍環(huán)境的特征來(lái)寫(xiě)的。“爽塏”，是明亮干燥的意思，指明寺院建筑在敞亮干燥的高處?！摆渚d”，即芊綿，指草木蔓延叢生。抬眼望去，山丘原野一片郁郁蔥蔥，清新明麗。這兩句突出了虎窟山寺窈深幽靜的特點(diǎn)，令人心馳神往。于是，詩(shī)人催促著浩浩蕩蕩的車騎和仆從迤邐行進(jìn)，旌旗在天空中獵獵飄揚(yáng)。一路上，但見(jiàn)柔嫩的新松夾峙著彎彎曲曲的山路，崇山峻嶺直插藍(lán)天，古木枝葉凋零，荒郊野煙彌漫，花叢中撲簌簌飛出黃鳥(niǎo)，懸?guī)r下飛瀉著清新的流泉……此刻此景此情，使詩(shī)人仿佛物我兩忘，自然景物的審美體驗(yàn)，成為他契合與感悟佛理的導(dǎo)體。“玄道在于妙悟，妙悟在于即真”(僧肇《涅槃無(wú)名論》)，詩(shī)人一悟而塵念頓逝?！拜钣艟p樹(shù)”，字面上似乎是說(shuō)眼前的草木蔥籠苕秀，實(shí)際上卻有深意?！半p樹(shù)”，是指佛教的圣樹(shù)之一娑羅樹(shù)。據(jù)佛經(jīng)《本生經(jīng)》記載，佛陀釋迦牟尼入滅 (死亡) 在兩棵娑羅樹(shù)間，因此，雙樹(shù)是佛教的圣樹(shù)，是涅槃的象征。這句詩(shī)是說(shuō)草木雖然生機(jī)勃勃，但與涅槃相同。所以詩(shī)人接著說(shuō)：“清虛類八禪” (八禪，就是八解脫，即佛經(jīng)中所謂能使人解脫的八種禆定)?！扒逄摗笔堑兰艺Z(yǔ)，《漢書(shū)·敘傳》說(shuō)“若夫嚴(yán)子者 (莊子)，絕圣棄智，修生保真，清虛淡泊，歸之自然，獨(dú)師友造化，而不為世俗所役者也?！睋Q言之，只要做到清凈虛無(wú)、淡泊無(wú)為，就能捐眾情而獲得心靈空明澄澈的解脫、超悟，那么，縱使 “棲神紫臺(tái)上”，生活在帝王的宮苑，也能保持心中本有的清凈無(wú)染的佛性而“縱意白云邊”，不為世俗塵念羈絆，優(yōu)游娛志于方外。不明此理，則枉然感嘆那微不足道的藥物，又怎能達(dá)到延年益壽之目的？詩(shī)的末尾兩句，淋漓盡致地表述了詩(shī)人對(duì)佛理的傾心仰慕與禮贊：“必求性靈真奧，豈得不以佛經(jīng)為指南耶？”(謝靈運(yùn)《與諸道人辨宗論》)

這首詩(shī)的構(gòu)思十分巧妙，它通過(guò)寫(xiě)去往虎窟山寺的所見(jiàn)所感，借助于豐富完整的意象傳達(dá)出佛理禪趣，著力創(chuàng)造出一種幽深曠遠(yuǎn)的意境。全詩(shī)的中心意象是蓊郁的雙樹(shù)，串連著細(xì)松、峻嶺、黃鳥(niǎo)、新泉等組合成一個(gè)象征系統(tǒng)，顯現(xiàn)出佛性的永恒，造語(yǔ)明朗而意在言外，在六朝人以詩(shī)談禪的作品中不失為一篇佳作。