孫過庭在《書譜》一文中也提出了自己對于書法批評及鑒賞的看法。他對當時的批評風氣深感不滿，他說：“聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之劍，然后議于斷割，語過其分，實累樞機?！睂δ欠N視論書為高不可攀的故弄玄虛的現(xiàn)象提出批評，隨即舉出自身的經(jīng)驗來說明書法評論界的無知：
吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿?，輕致陵誚。余乃假之以緗縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議峰端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。
這樣的描寫令人想到后來韓愈《與馮宿論文書》中所說的現(xiàn)象：“仆為文久，每自則意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意，人亦小怪之；大稱意，即人必大怪之也?！睂O過庭這里也用了極犀利的筆墨來諷刺當日批評界的盲目無知。他自己以為成功的作品往往得不到好評，而自己以為失敗的作品則反被嗟賞，他曾將自己的字寫在古色古香的紙上，題上古人的名字，于是備受人們的贊美，因而他嘆息知音之難遇。他指責了三種批評態(tài)度：人們昧于所見而信于所聞，如矮子觀場，習慣于隨人腳跟的批評，這種現(xiàn)象可以稱之謂人云亦云； 又有的人以自己的年紀與職位炫耀，隨意訾議他人，甚至加以冷嘲熱諷，這種人可稱之謂倚老賣老；更多的人迷信古董，鄙薄現(xiàn)代，一見緗縹古書，則贊不絕口。這種弊病可稱之謂貴古賤今。孫過庭對這些現(xiàn)象都深加詆譏，他提倡書法批評中的獨立思考的精神：“夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，良樂未可尚也。”孫氏以為評書也要具有蔡邕識琴、伯樂相馬那樣見微知著，不為時尚所囿的精神。因而對于眾人的未能了解自己，他并不以為然。他引《莊子》中“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”及 《老子》“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道也”的話來說明自己的超塵脫俗，同時表明了自己不隨波逐流，堅持己見的立場。
孫過庭要求書法批評能切于實用，不作浮泛空洞或玄虛莫測的議論。他對魏晉以來的各種書勢、書評、書體贊等則多致不滿，以為： “諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。”可見他對這些空泛的評論是不屑一顧的。他譏評東晉以后的一些書論有意秘其所得，未能切中肯綮；“復有所會，緘秘已深，遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。”他又批評一些論書著述：“或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來，徒使繁者彌繁，闕者仍闕?！倍俭w現(xiàn)了他的批評理論中強調獨立思考與有益實用的原則。雖然孫氏對前代書論的檢討未必公允，然而體現(xiàn)了實事求是與不囿于前說的精神。孫過庭以為批評的目的在于從紛繁復雜的書法創(chuàng)作中總結其規(guī)律，以期有助于現(xiàn)世與后代的學書者。因而他述及自己作《書譜》的宗旨時說： “編列眾工，錯綜群妙；舉前賢之未及，啟后學于成規(guī)；窮其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉?！庇终f：“庶使一家后進，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀??；緘秘之旨，余無取焉?！笨梢娝麆赵谇髮嵡杏玫哪康?。他以為理論如果脫離了指導創(chuàng)作實踐的作用，則將是空泛無用之物，失去了其存在的意義。我們在千年之下閱讀孫過庭的 《書譜》,猶能感到其理論中求實致用的精神，清代王文治的《論書絕句》中說： “細取孫公《書譜》讀，方知渠是過來人?！本椭赋隽?《書譜》一文是深得書法創(chuàng)作甘苦的經(jīng)驗之談。孫氏理論之所以能超越六朝，凌駕當時而成為中國書論史上的一部重要著作，這與他本人對批評的認識是分不開的。