抒情類·攬景興懷的宋詞賞析

【依據(jù)】詞寥寥數(shù)十字，寫(xiě)出步步留戀，步步凄惻。當(dāng)戎馬流離之際，不難于慷慨，而難于從容。偶然攬景興懷，非平日學(xué)養(yǎng)醇至不辦。興祖以一官一邑，成仁取義，得力于義方之訓(xùn)深矣。(況周頤 《蕙風(fēng)詞話續(xù)編》 卷一)

【詞例】

減字木蘭花

題雄州驛

蔣興祖女

朝云橫度，轆轆車(chē)聲如水去。白草黃沙，月照孤村三兩家。飛鴻過(guò)也，百結(jié)愁腸無(wú)晝夜。漸近燕山，回首鄉(xiāng)關(guān)歸路難。

【解析】 “攬景興懷”無(wú)非是攬取自然景物來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感，這本是詩(shī)詞慣用的技法，況氏在評(píng)蔣興祖女 《減字木蘭花》 詞時(shí)何以特意將此點(diǎn)提出呢？這還得從蔣女之詞說(shuō)起。詞人之父蔣興祖為北宋末人，例 《宋史·忠義傳》 中，在金兵犯京師時(shí)與妻子、兒子不屈而死。詞人大概就是這個(gè)時(shí)候?yàn)橘\人所擄。據(jù)元人韋居安 《梅磵詩(shī)話》 卷下載：“靖康間，金人犯闕，陽(yáng)蔣令興祖死之。其女為賊虜去，題字于雄中驛中，敘其本末，仍作《減字木蘭花》詞。蔣令浙西人，其女方笄，美顏色，能詩(shī)詞，鄉(xiāng)人皆能道之?！边@就是此詞寫(xiě)作時(shí)的大致背景。詞是怎么寫(xiě)的呢？詞的上片純是景物： 早晨上路很早 (也許根本就是不分早晚，晝夜兼程)，一片片云彩從頭上橫著飄過(guò)，轆轆的車(chē)聲像水一樣連綿不斷。滿眼望去，一片白草黃沙，凄冷的月光照著只有三兩戶人家的孤零零的村莊。這里幾乎沒(méi)有一個(gè)字提到人物的內(nèi)在情感，差不多全是白描，可就在這白描的景物中又似乎無(wú)處不滲透或充溢著人物的愁苦，“朝云”二句可以見(jiàn)出主人公被擄掠北行的感受和心理，而白草黃沙的凄涼、孤村冷照的寥落似乎正在訴說(shuō)著人物內(nèi)心的悲苦、愁恨和絕望。詞的下片自然是寫(xiě)到了情，但仍是從景物中來(lái)。比如過(guò)片處先寫(xiě)鴻雁飛過(guò)，然后再說(shuō)不分晝夜的百結(jié)愁腸，這就毫無(wú)斧鑿之痕跡。結(jié)尾 “漸近燕山，回首鄉(xiāng)關(guān)歸路難。”與詞的開(kāi)頭遙相呼應(yīng)，把身不由己、懷戀故土的情態(tài)寫(xiě)得十分傳神。難怪況氏說(shuō)它 “寥寥數(shù)十字，寫(xiě)出步步留戀，步步凄惻”了，的是 “攬景興懷” 中不可多得的佳構(gòu)。

宋詞中攬景興懷的作品自然不少，不僅是詞，即使在詩(shī)、賦或曲中也是觸處可見(jiàn)。從蔣氏女之詞和況氏之評(píng)中似乎可以提出如下三點(diǎn)來(lái)討論 “攬景興懷”的寫(xiě)法： 第一，在倉(cāng)皇中見(jiàn)從容，在激烈時(shí)見(jiàn)平淡，或者說(shuō)是以從容顯倉(cāng)皇窘迫，以平淡顯慷慨激烈，也就是況氏所謂 “當(dāng)戎馬流離之際，不難于慷慨，而難于從容”的意思。但這和 “攬景興懷”有何干系？大有干系，因?yàn)槿藗冊(cè)陂e暇從容時(shí)才有閑情逸致觀覽景色，現(xiàn)在卻把景置于倉(cāng)皇激烈之時(shí)，自有一種奇特的效果。比如，對(duì)于蔣氏女來(lái)說(shuō)，父母被害，家毀人亡，自身被擄，背景離鄉(xiāng)，人生中還有比這更悲苦的事情嗎？正是該呼天搶地、長(zhǎng)歌不足以當(dāng)哭的時(shí)候，但她在詞中卻好整以暇地寫(xiě)起景物來(lái)，這是不是有點(diǎn)不合時(shí)宜？其實(shí)這正是詞人的高明處，不寫(xiě)情而寫(xiě)景，不僅不表示 “無(wú)”情，而恰恰表示著 “多”情。你看 《詩(shī)經(jīng)·采薇》 中寫(xiě)戰(zhàn)士久戌歸來(lái)，也只是寫(xiě) “昔我往矣，楊柳依依； 今我來(lái)思，雨雪霏霏。”但其中的百感交加卻有文字所不能道者。所以蔣氏女之詞的寫(xiě)景正是以無(wú)當(dāng)有，正是寫(xiě)情，而且是極為激烈的情。“此地?zé)o聲勝有聲”，這已是把情寫(xiě)到了無(wú)以復(fù)加的極致了。第二，寫(xiě)景見(jiàn)情，貴在自然無(wú)痕，稍有忸怩造作之態(tài)，便已落了下乘。蔣氏女之詞的寫(xiě)景似乎毫不費(fèi)力，從一路的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)里隨手拈來(lái)，又信筆安插在詞中，竟成絕好文字。試再舉幾例。如姜白石 《點(diǎn)絳唇》： “燕雁無(wú)心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨住。今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞?！鄙掀布兪菍?xiě)景，但那太湖西畔隨云無(wú)心而去的燕雁，那黃昏時(shí)分商略著作云作雨的清苦山峰，以及這一切所構(gòu)成的景象，總是透著某種難以言說(shuō)的情緒，為下片的 “興懷”作準(zhǔn)備。下片似乎稍有提點(diǎn)，但到結(jié)尾處又仍然以景作收束。其中的情感或吞或吐，似乎無(wú)處可尋而又無(wú)處不在。他的另一首名篇 《揚(yáng)州慢》，其中寫(xiě)景如 “過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”、“漸黃昏，清角吹寒，都在空城”、“二十四橋仍在，波心蕩冷月無(wú)聲”等，無(wú)不是眼中所見(jiàn)，耳中所聽(tīng)，但更是心中所感，這感念又是如此紛雜、如此幽深、如此濃重，以至于觸目之景無(wú)不孕情育意，郁郁勃勃，不可遏止。這就是由景所感發(fā)的情，也就是 “攬景興懷”。第三，“攬景興懷”實(shí)際上講的是景和情的關(guān)系，也就是自然(景) 與人的關(guān)系。除此之外，其中是否還有更深刻的文化意蘊(yùn)呢？答案當(dāng)然是肯定的，它源于中國(guó)人“天人合一”的古老的哲學(xué)傳統(tǒng)，特別是在道家哲學(xué)里，“天”(自然)、人本來(lái)就是不可分的：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，所以人應(yīng)歸到自然中去。既然天 (自然) 和人還有這么一段“血緣”關(guān)系，那么物之“情”與人之“情”可以交相互通也就沒(méi)什么可驚怪的了。所以 《文心雕龍·物色篇》 中說(shuō)：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！且垣I(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢； 滔滔孟夏，郁陶之心凝； 天高氣清，陰沈之志遠(yuǎn)； 霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)?！比恕扒椤币蛭铩扒椤倍冞w，所以人不妨“攬景”以“興懷”。這正是“攬景興懷”的哲學(xué)依據(jù)。宋詞中以春光之繚亂寫(xiě)相思之纏綿，以秋色之寥落寫(xiě)羈旅之孤寂，以花柳贊美人之姿色，以松梅寫(xiě)人之品格，如此等等，都有這“攬景興懷”的道理在。