百年都幾日，何處苦囂然。

晚歲倦為學(xué)，閑心易到禪。

病宜多宴坐，貧似少攀緣。

自笑無(wú)名字，因名自在天。

元稹和白居易齊名，他們的脾氣也一樣，都喜歡談禪說(shuō)道，寫(xiě)的禪詩(shī)很多，但往往流于空泛的抽象議論，被譏為佛偈，這首詩(shī)卻能脫此俗。元稹在這首詩(shī)中，已把禪融入到自己的骨子里去了，使禪成為自己血液的一部分，然后信手抒寫(xiě)出來(lái)，便有生氣、有血肉、有韻味了。

這組詩(shī)共三首，是元稹向他的朋友胡果夸耀自己禪悟的，這在當(dāng)時(shí)是一種社會(huì)風(fēng)氣。這首詩(shī)的首聯(lián) “百年都幾日，何處苦囂然”表現(xiàn)的是一種人生的短促感、空幻感，但解決矛盾的辦法不再是漢未“人生不滿百，何不秉燭游”的那種及時(shí)行樂(lè)的思想了，而是佛家的那種出世、那種超脫于紛紛擾擾的俗世的解脫辦法。

頷聯(lián)“晚歲倦為學(xué)，閑心易到禪”，表層的意思是說(shuō)自己人老了，變得懶散了，不再像年輕時(shí)那樣上進(jìn)好學(xué)了，但后句 “閑心易到禪”又把意思反了過(guò)來(lái)：臨老才明白佛不在學(xué)、禪不在修，只要心閑，閑則靜，靜則空，靜空則到禪境也。這里表現(xiàn)的分明是禪宗那種佛不可外求，即心即佛，佛不在修，見(jiàn)性成佛，一切外求、參悟皆是騎驢找驢的思想。在藝術(shù)上，作者隨手抒寫(xiě)性靈，卻又有曲折、又有內(nèi)蘊(yùn)，含不盡之意見(jiàn)于言外，表現(xiàn)了深厚的藝術(shù)功力。

頸聯(lián)是：“病宜多宴坐，貧似少攀緣?！薄安∫硕嘌缱笔钦f(shuō)坐禪可以除病，從這一句我們可以看出元稹也像白居易一樣，見(jiàn)佛就信。唐代佛教雖然很注重判教，但元白等人的佛教思想?yún)s像個(gè)大雜燴，很難判處他們屬于哪家哪派。“病宜多宴坐”實(shí)際上宣揚(yáng)的是天臺(tái)宗的思想，天臺(tái)宗對(duì)道家多有吸收，把道教的丹田、練氣等說(shuō)法納入自己的學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)修習(xí)止觀，認(rèn)為坐禪可以除病，這和頷聯(lián)的禪宗思想實(shí)際上不是一個(gè)路數(shù)?！柏毸粕倥示墶笔菍?duì)世俗人生的一種否定，所謂“世之熙熙，皆為利來(lái)； 世之攘攘，皆為利去?！比藗兘Y(jié)黨皆為營(yíng)私，互相勾結(jié)是為了互相利用，執(zhí)著于名利財(cái)貨，這與禪的精神是不符的。禪是崇高的貧窮，只有門(mén)無(wú)車(chē)馬喧，摒棄一切貪欲之心，才能獲得一片清靜的心靈，從而獲得心靈的解放，此謂物質(zhì)的貧窮、精神的豐富。

尾聯(lián)是：“自笑無(wú)名字，因名自在天?！彼藘蓪雍x：其一，也許你會(huì)笑話我老而多病，窮而不達(dá)，沒(méi)有贏得世俗的聲名，但是我的日子卻過(guò)得舒服愜意、自由自在，此生足矣。其二，“無(wú)名字”、“自在天”是佛教術(shù)語(yǔ)?！毒S摩經(jīng)》卷三云：“法無(wú)名字，言語(yǔ)道斷”，是說(shuō)佛法不可言說(shuō)、不落言筌。又，佛教認(rèn)為人乃四大五蘊(yùn)和合而成的一種假有，并非真實(shí)存在，人的名字也只是一種假名。因此，僧人自我介紹時(shí)，一般不說(shuō)： “我是某某”，而說(shuō)：“別人叫我某某”，意為某某實(shí)際并不存在，只是別人那么稱(chēng)呼罷了。人既然并非真的存在，“某某”這一名字又怎么能認(rèn)真呢？故說(shuō)“無(wú)名字”。“自在天”原是印度教大神，被吸收在佛教中，成為佛教的護(hù)法神。這兩句是說(shuō)：正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到“無(wú)我”、“佛性”這些佛理，所以進(jìn)入自由自在的新天地、新境界。因此這里用了“自笑”一詞，實(shí)則是自夸自己的禪悟水平很高，意思是我已深得禪髓，修行已能達(dá)到 “自在天”的境界了。

詩(shī)人在這首詩(shī)中如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，把自己那種優(yōu)游、清閑的士大夫生活曲折形象地表現(xiàn)了出來(lái)； 同時(shí)，這首詩(shī)的字里行間又暗寓著禪理和禪味，即不立文字、不落言筌。因此，這首詩(shī)是一首很高級(jí)、很巧妙的禪悟詩(shī)。