人類(lèi)文化發(fā)展的歷史表明，任何文化在其發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中，都存在一個(gè)反思的問(wèn)題，沒(méi)有反思，就無(wú)從批判，就無(wú)從繼承，而沒(méi)有繼承，就不會(huì)有文化的延續(xù)，也就談不上文化的更新、發(fā)展和進(jìn)化。人們之所以重視文化，重視文化反思，是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)文化往往構(gòu)成了一個(gè)民族的個(gè)性和民族精神”。它可以幫助你前進(jìn)，也可能阻礙你進(jìn)步。
藏族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去的時(shí)代，它具有很強(qiáng)的歷史性、社會(huì)性、民族性和宗教性。是藏族賴以不斷發(fā)展壯大的精神支柱，表現(xiàn)了藏族“在共同文化上的共同心理素質(zhì)”。藏族傳統(tǒng)文化也是一個(gè)多層次、多方面、多功能、復(fù)合的系統(tǒng)，內(nèi)容極為豐富，而又十分復(fù)雜。藏族傳統(tǒng)文化本身又是個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，它既有積極的因素，又有消極的因素，既有精華，也有糟粕。藏族傳統(tǒng)文化中的積極因素，優(yōu)秀部分，應(yīng)加以繼承，是藏族文化繼續(xù)發(fā)展、進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)。而對(duì)于傳統(tǒng)文化中的消極因素，糟粕部分，應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，大凡阻礙藏族社會(huì)進(jìn)步，民族發(fā)展的屬于封建傳統(tǒng)文化習(xí)慣、思想道德觀念的東西，一定要堅(jiān)決批判，予以剔除，這樣才有利于社會(huì)主義新文化的建成。
青藏高原由于自然環(huán)境與宗教環(huán)境的因素，在藏族歷史上，藏族傳統(tǒng)文化與宗教有著十分密切的關(guān)系。在一定意義上，人們把藏族文化看作是一種近似宗教文化的文化，或者是宗教化的文化。當(dāng)然，把藏族文化與宗教文化等同起來(lái)的這種結(jié)論并不完全正確。但是，本教文化與藏傳佛教文化對(duì)藏族文化的形成、發(fā)展是起了最重要、最巨大的作用的。在藏族地區(qū)，歷史以來(lái)，人們的一切活動(dòng)：生產(chǎn)、生活、語(yǔ)言、文學(xué)、建筑、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣等等都幾乎無(wú)不與宗教有關(guān)，同時(shí)，人們的一切思想活動(dòng)：思維、思想觀念、倫理道德、人生哲學(xué)、為人處世等等；也都幾乎受到宗教的支配和影響。
佛教提倡六道輪回之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)善業(yè)生善果，惡業(yè)生惡果，如果廣積善德、虔敬佛法，就會(huì)進(jìn)入“三善趣”(人、天、阿修羅),來(lái)世盡享榮華富貴，反之，則會(huì)墮入“三惡趣”(餓鬼、畜牲、地獄)之道，飽受無(wú)盡苦痛。另外，佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)指出，如果你今生受苦，則是一種幸福，因?yàn)槟阈枰H前世的罪孽；如果今生遭受的磨難越多越大，則對(duì)前世罪孽的清除就越干凈，那么也就為來(lái)世種了善因。正是佛教的這種六道輪回、因果報(bào)應(yīng)以及“靈魂”存在的學(xué)說(shuō)，使人們心甘情愿地受苦、忍讓、贖罪。因此，為了消除前世罪孽，為來(lái)世積善，不求今生，于是人們好施樂(lè)舍，禮敬佛法，把一切奉獻(xiàn)給寺院，使“佛的金像越來(lái)越高，人的地位越來(lái)越低”。人們普遍信奉宗教(藏傳佛教),重宗教，而輕凡人，僧侶地位比俗人高。這種思想，無(wú)不反映在藏族文化的每一個(gè)方面，如建筑、壁畫(huà)、唐卡、雕塑、文學(xué)、語(yǔ)言、思維等各個(gè)方面，而更有害的是，它將人們的注意力完全引向了對(duì)前世罪孽的消除和為后世幸福積聚資糧之上，從而完全泯滅了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活?yuàn)^斗與追求的信念，削弱了人們的意志。這種人生哲學(xué)與藏區(qū)進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)，是極不相適的，因此，改變這種“云里霧里”的人生觀念，以積極的科學(xué)知識(shí)武裝人們，實(shí)現(xiàn)舊觀念的徹底轉(zhuǎn)變，已刻不容緩。
藏族千百年來(lái)以牧為主，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)，獨(dú)特的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式，使人們歷史地形成了一種重牧農(nóng)，輕工商的文化傳統(tǒng)。不可否認(rèn)，歷史上藏區(qū)也有商業(yè)活動(dòng)，但大多局限于城鎮(zhèn)和寺院附近，廣大農(nóng)牧區(qū)只有少數(shù)小商小販慘淡經(jīng)營(yíng)。再加上藏區(qū)由于受“政教合一”制度和三大領(lǐng)主(官家、寺院、農(nóng)奴主)的統(tǒng)治，生產(chǎn)力一直十分低下，阻礙了藏區(qū)的商品交換。封建頭人、寺院及上層僧侶還壟斷了本來(lái)少得可憐的商業(yè)貿(mào)易，他們伙同商人，經(jīng)常盤(pán)剝民眾、橫加欺騙、牟取暴利。在廣大農(nóng)牧民心目中留有“無(wú)商不奸，無(wú)商不惡”的深刻烙印，并成為一種衡量人的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在廣大農(nóng)牧藏區(qū)，既缺乏形成“商業(yè)精神”的社會(huì)環(huán)境，又使人們對(duì)經(jīng)商和商人普遍地表現(xiàn)出冷淡、輕蔑、甚至憎恨。重牧農(nóng)、輕工商，這種傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，也是自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在我國(guó)藏區(qū)堅(jiān)持改革開(kāi)放，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下，顯然只重農(nóng)牧而忽視工商的傳統(tǒng)文化觀念已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，因此，只有從根本上徹底改變舊觀念舊文化的影響，才能構(gòu)建新觀念和新文化，從而更好地為藏區(qū)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
民族文化往往構(gòu)成民族自身的個(gè)性、氣節(jié)和精神，因此，民族的發(fā)展，往往是文化的發(fā)展，而文化的反思，是民族文化不斷更新和發(fā)展的重要手段，也是民族自身取得進(jìn)步的直接源泉和動(dòng)力。藏族文化也如此，由于藏族地區(qū)歷史以來(lái)，一直處于與外界相對(duì)隔絕的落后狀態(tài)，傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固，現(xiàn)代教育基礎(chǔ)薄弱，人們對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的了解、認(rèn)識(shí)、研究，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于內(nèi)地和其他兄弟民族地區(qū)，因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提倡科學(xué)，已刻不容緩，同時(shí)，逐漸實(shí)現(xiàn)由宗教到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)歷史地?cái)[在了人們面前，這項(xiàng)工程既艱巨又偉大，任重而道遠(yuǎn)。
可喜的是，藏族地區(qū)解放以來(lái)，特別是西藏和平解放以來(lái)，藏族文化有了巨大的變化和發(fā)展。藏區(qū)的文教、科技、衛(wèi)生、郵電、交通、學(xué)術(shù)等各行各業(yè)蒸蒸日上，欣欣向榮，取得了舉世矚目的成績(jī)。事實(shí)證明，藏族文化的發(fā)展，離不開(kāi)社會(huì)和民族的發(fā)展，藏族文化只有面向藏區(qū)的發(fā)展，面向中國(guó)的發(fā)展，也只有面向未來(lái)、面向世界、面向現(xiàn)代化，才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。