[原文](節(jié)選)

上 義

老子曰：道德之備，猶日月也，夷狄蠻貊不能易其指。趣舍同，即非譽(yù)在俗；意行均，即窮達(dá)在時(shí)，事周于世，即功成； 務(wù)合于時(shí)，即名立。是故立功名之人，簡(jiǎn)于世而謹(jǐn)于時(shí)。時(shí)之至也，即間不容息。古之用兵者，非利土地而貪寶賂也，將以存亡平亂，為民除害也。含叨多欲之人，殘賊天下，萬民騷動(dòng)，莫寧其所。有圣人勃然而起，討強(qiáng)暴、平亂世，為天下除害，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。赤帝為火災(zāi)，故黃帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之。教人以道、導(dǎo)之以德而不聽，即臨之以威武； 臨之不從，則制之以兵革。殺無罪之民，養(yǎng)不義之主，害莫大焉。殫天下之財(cái)，贍一人之欲，禍莫深焉。肆一人之欲，而長(zhǎng)海內(nèi)之患，此天倫所不取也。所為立君者，以禁暴亂也，今乘萬民之力，反為殘賊；是以虎傅翼，何為不除！ 夫畜魚者，必去其(蝙)獺； 養(yǎng)禽獸者，必除其豺狼。又況牧民乎！是故兵革之所為起也。
老子曰：霸王之道，以謀慮之，以策圖之，挾義而動(dòng)，非以圖存也，將以存亡也。故聞敵國之君有暴虐其民者，即舉兵而臨其境，責(zé)以不義，刺以過行。兵至其郊，令軍帥曰： 無伐樹木，無掘墳?zāi)?，無敗五谷，無焚積聚，無捕民虜，無聚六富。乃發(fā)號(hào)施令曰： 其國之君，逆天地，侮鬼神，決獄不一，殺戮無罪； 天之所誅，民之所讎也。兵之來也，以廢不義而授有德也。有敢逆天道、亂民之賊者，身死族滅。以家聽者，祿以家； 以里聽者，賞以里； 以鄉(xiāng)聽者，封以鄉(xiāng)；以縣聽者，侯其縣?？似鋰患捌涿瘛U其君，易其政，尊其秀士，顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。百姓開戶而內(nèi)之，潰米而儲(chǔ)之，唯恐其不來也。義兵至于境，不戰(zhàn)而止； 不義之兵，至于伏尸流血，相交以前。故為地戰(zhàn)者，不能成其王； 為身求者，不能立其功，舉事以為人者，眾助之； 以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強(qiáng)； 眾之所去，雖大必亡。
老子曰：上義者治國家、理境內(nèi)，行仁義，布德施惠，立正法，塞邪道； 群臣親附，百姓和輯，上下一心，群臣同力。諸侯服其威，四方懷其德，修政廟堂之上，折沖千里之外，發(fā)號(hào)行令而天下響應(yīng)。此其上也。地廣民眾，主賢將良，國富兵強(qiáng)，約束信，號(hào)令明； 兩敵相當(dāng)，未交兵接刃而敵人奔亡。此其次也。知土地之宜，習(xí)險(xiǎn)隘之利，明(苛政)[奇正]之變，察行陣之事，白刃合，流矢接，輿死扶傷，流血千里，暴骸滿野。義之下也。兵之勝敗皆在于政。政勝其民，下附其上，師兵強(qiáng)； 民勝其政，下叛其上，即兵弱。仁義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以決輕重之權(quán)，此上義之道也。
老子曰： 國之所以強(qiáng)者，必死也； 所以必死者，義也； 義之所以行者，威也。是故令之以文，齊之以武，是謂必??；威義并行，是謂必強(qiáng)。白刃交接，矢石若雨，而士爭(zhēng)先者，賞信而罰明也。上視下如子，下視上如父； 上視下如弟，下事上如兄。上視下如子，必王四海；下事上如父，必正天下。上視下如弟，即(必)[不]難為之死；下事上如兄，即(必)[不]難為之亡。故父子兄弟之寇不可與之斗。是故義君內(nèi)修其政以積其德，外塞其邪以明其勢(shì)。察其勞佚，以知饑飽。戰(zhàn)期有日，視死若歸，恩之加也。
[鑒賞]
《文子》,唐玄宗時(shí)詔號(hào)為《通玄真經(jīng)》,列為道教經(jīng)典之一。班固《漢書·藝文志》著錄為9篇，北魏李暹和徐靈府的注本都是12篇，關(guān)于此書的作者及其真?zhèn)?，歷來議論頗不一致。班固自注說：“老子弟子，與孔子并時(shí)；而稱周平王問，似依托者也。”北魏李暹謂文子姓辛名趼，蔡邱濮上人，號(hào)曰計(jì)然，范蠡師事之，本受業(yè)于老子?，F(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為《文子》是老子后學(xué)所著，作者不詳。初成書于戰(zhàn)國時(shí)期，后人又有所增補(bǔ)，故顯得龐雜。
《文子》一書思想體系，以老子“道”的思想為宗，揉雜名、法、儒、墨各家，書中各章均冠“老子曰”,很象是《老子》一書的解說?！渡狭x》是《文子》中兵論比較集中的一篇。本書選錄了其中4段，從中可以看出《文子》所反映的軍事觀點(diǎn)。
第一段，肯定了進(jìn)行正義戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性。作者認(rèn)為，有貪婪殘賊的人禍害民眾，就有圣人起來征伐他們。如“赤帝為火災(zāi)，故黃帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之”。此即歷史傳說中的黃帝擒赤帝，顓頊誅共工的故事。并進(jìn)而立論說，“所為立君者，以禁暴亂也?！辈怀艉γ竦娜耍礊椴涣x。
第二段，論述義兵進(jìn)行攻戰(zhàn)的原則，包括宣布作戰(zhàn)目的和作戰(zhàn)紀(jì)律，攻占敵國后的各種政治措施。如作戰(zhàn)紀(jì)律這里制定的就很詳細(xì)：“兵至其郊，令軍帥曰：無伐樹木，無掘墳?zāi)?，無敗五谷，無焚積聚，無捕民虜，無聚六畜。”從不準(zhǔn)隨便砍伐樹木，到不準(zhǔn)殺害豬、羊、牛、馬、雞、狗六畜，紀(jì)律之嚴(yán)可見一斑。難能可貴的這是幾千年以前制定的作戰(zhàn)紀(jì)律，可見不掠擾民眾古往今來都是義軍之舉。
第三段，作者把“義”分為三等。行仁義，布德惠，“發(fā)號(hào)行令而天下響應(yīng)”,是義之上；國富兵強(qiáng)，敵人畏懼，是義之中；浴血苦戰(zhàn)，是義之下。這一段話里最重要的觀點(diǎn)，是明確地提出了“兵之勝敗皆在于政”。政治昌民，軍隊(duì)自然強(qiáng)大，戰(zhàn)無不勝，攻無不克。
第四段，設(shè)想了一種君長(zhǎng)與臣下之間猶如父子兄弟的關(guān)系。作者認(rèn)為，在上者對(duì)待在下者恩若父兄，在下者就會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中勇往直前，視死如歸。對(duì)現(xiàn)代而言，官兵關(guān)系密切，軍隊(duì)就有戰(zhàn)斗力，這已為歷史所證明。