[中國]孫中山

我們放下精神說要中國興，中國斷斷乎沒有不興的道理。

【演講詞】

兄弟此次東來，蒙諸君如此熱心歡迎，兄弟實感佩莫名。竊恐無以副諸君歡迎之盛意，然不得不獻兄弟見聞所及，與諸君商定救國之方針，當亦諸君所樂聞者。兄弟由西至東，中間至米國(按：即美國，下同。)圣路易斯觀博覽會，此會為新球開辟以來的一大會。后又由米至英、至德、至法，乃至日本。離東二年，論時不久，見東方一切事皆大變局，兄弟料不到如此，又料不到今日與諸君相會于此。近來我中國人的思想議論，都是大聲疾呼，怕中國淪為非、澳。前兩年還沒有這等的風潮，從此看來，我們中國不是亡國了。這都由我國民文明的進步日進一日，民族的思想日長一日，所以有這樣的影響。從此看來，我們中國一定沒有淪亡的道理。

今日試就我游歷過各國的情形，與諸君言之。

日本與中國不同者有二件：第一件是日本的舊文明皆由中國輸入。五十年前，維新諸豪杰沉醉于中國哲學大家王陽明知行合一的學說，故皆具有獨立尚武的精神，以成此拯救四千五百萬人于水火中之大功。我中國人則反抱其素養(yǎng)的實力，以赴媚異種，故中國的文明遂至落于日本之后。第二件如日本衣、食、住的文明乃由中國輸入者，我中國已改從滿制，則是我中國的文明已失之日本了。后來又有種種的文明由西洋輸入。是中國文明的開化雖先于日本，究竟無大裨益于我同胞。

渡太平洋而東至米國，見米國之人物皆新。論米人不過由四百年前哥倫布開辟以來，世人漸知有米國；而于今的文明，即歐洲列強亦不能及。去年圣路易斯的博覽會為世界最盛之會，蓋自法人手中將圣路易斯買來之后，特以此會為紀念。米國從前乃一片洪荒之土，于今四十余州的盛況，皆非中國所能及。兄弟又由米至英、至法、至德，見各洲從前極文明者，如羅馬、埃及、希臘、雅典等皆敗，極野蠻者如條頓民族等皆興。中國的文明已有數千年，西人不過數百年，中國人又不能由過代之文明變而為近世的文明；所以人皆說中國最守舊，其積弱的緣由也在于此。殊不知不然。不過我們中國現在的人物皆無用，將來取法西人的文明而用之，亦不難轉弱為強，易舊為新。蓋兄弟自至西方則見新物，至東方則見舊物，我們中國若能漸漸發(fā)明，則一切舊物又何難均變?yōu)樾挛?？如英國倫敦，先無電車而用馬車，百年后方用自行車而仍不用電車。日本去年尚無電車，至今而始盛。中國不過誤于從前不變，若如現在的一切思想議論，其進步又何可思議！又皆說中國為幼稚時代，殊不知不然。中國蓋實當老邁時代。中國從前之不變，因人皆不知改革之幸福，以為我中國的文明極盛，如斯已足，他何所求。于今因游學志士見各國種種的文明，漸覺得自己的太舊了，故改革的風潮日烈，思想日高，文明的進步日速。如此看來，將來我中國的國力能凌駕全球，也是不可預料的。所以各志士知道我們中國不得了，人家要瓜分中國，日日言救中國。倘若是中國人如此能將一切野蠻的法制改變起來，比米國還要強幾分的。何以見之？米國無此好基礎。雖西歐英、法、德、意皆不能及。我們試與諸君就各國與中國比較而言之：

日本不過我中國四川一省之大，至今一躍而為頭等強國；

米國土地雖有清國版圖之大，而人口不過八千萬，于今米人極強，即歐人亦畏之；

英國不過區(qū)區(qū)海上三島，其余都是星散的屬地；

德、法、意諸國雖稱強于歐西，土地人口均不如我中國；

俄現被挫于日本，土地雖大于我，人口終不如我。

則是中國土地人口，世界莫及。我們生在中國，實為幸福。各國賢豪皆羨慕此英雄用武之地，而不可得。我們生在中國，正是英雄用武之時。反而都是沉沉默默，讓異族兒據我上游，而不知利用此一片好山河，鼓吹民族主義，建一頭等民主大共和國，以執(zhí)全球的牛耳，實為可嘆！

所以西人知中國不能利用此土地也，于是占旅順、占大連、占九龍等處，謂中國人怕他。殊不知我們自己能立志恢復，他還是要怕我的。即現在中國與米國禁約的風潮起，不獨米國人心惶恐，歐西各國亦莫不震驚。此不過我國民小舉動耳，各國則震動若是，倘有什么大舉動，則各國還了得嗎？

所以現在中國要由我們四萬萬國民興起。今天我們是最先興起一日，從今后要用盡我們的力量，提起這件改革的事情來。我們放下精神說要中國興，中國斷斷乎沒有不興的道理。

即如日本，當維新時代，志士很少，國民尚未大醒，他們人人擔當國家義務，所以不到三十年，能把他的國家弄到為全球六大強國之一。若是我們人人擔當國家義務，將中國強起來，雖地球上六個強國，我們比他還要大一倍。所以我們萬不可存一點退志。日本維新須經營三十余年，我們中國不過二十年就可以。蓋日本維新的時候，各國的文物，他們國人一點都不知道；我們中國此時，人家的好處人人皆知道，我們可以擇而用之。他們不過是天然的進步，我們這方才是人力的進步。

又有說中國此時的政治幼稚、思想幼稚、學術幼稚，不能猝學極等文明。殊不知又不然。他們不過見中國此時器物皆舊，蓋此等功夫，如歐洲著名各大家用數十余年之功發(fā)明一機器，而后世學者不過學數年即能造作，不能謂其躐等也。

又有說歐米共和的政治，我們中國此時尚不能合用的。蓋由野蠻而專制，由專制而立憲，由立憲而共和，這是天然的順序，不可躁進的；我們中國的改革最宜于君主立憲，萬不能共和。殊不知此說大謬。我們中國的前途如修鐵路，然此時若修鐵路，還是用最初發(fā)明的汽車，還是用近日改良最利便之汽車，此雖婦孺亦明其利鈍。所以君主立憲之不合用于中國，不待智者而后決。

又有說中國人民的程度，此時還不能共和。殊不知又不然。我們人民的程度比各國還要高些。兄弟由日本過太平洋到米國，路經檀香山，此地百年前不過一野蠻地方，有一英人至此，土人還要食他，后來與外人交通，由野蠻一躍而為共和。我們中國人的程度豈反比不上檀香山的土民嗎？后至米國的南七省，此地因養(yǎng)黑奴，北米人心不服，勢頗騷然，因而交戰(zhàn)五六年，南敗北勝，放黑奴二百萬為自由民。我們中國人的程度又反不如米國的黑奴嗎？我們清夜自思，不把我們中國造起一個二十世紀頭等的共和國來，是將自己連檀香山的土民、南米的黑奴都看作不如了，這豈是我們同志諸君所期望的嗎？！

所以我們決不能說我們同胞不能共和，如說不能，是不知世界的進步，不知世界的真文明，不知享這共和幸福的蠢動物了。

若使我們中國人人已能知此，大家已擔承這個責任起來，我們這一份人還稍可以安樂。若今日之中國，我們是萬不能安樂的，是一定要勞苦代我四萬萬同胞求這共和幸福的。

若創(chuàng)造這立憲共和二等的政體，不是在別的緣故上分判，總在志士的經營。百姓無所知，要在志士的提倡；志士的思想高，則百姓的程度高。所以我們?yōu)橹臼康模傄獡竦厍蛏献钗拿鞯恼畏蓙砭任覀冎袊?，最?yōu)等的人格來待我們四萬萬同胞。

若單說立憲，此時全國的大權都落在人家手里，我們要立憲，也是要從人家手里奪來。與其能奪來成立憲國，又何必不奪來成共和國呢？

又有人說，中國此時改革事事取法于人，自己無一點獨立的學說，是事先不能培養(yǎng)起國民獨立的性格來，后來還望國民有獨立的資格嗎？此說誠然。但是此時異族政府禁端百出，又從何處發(fā)行這獨立的學說？又從何處培養(yǎng)起國民獨立的性格？蓋一變則全國人心動搖，動搖則進化自速，不過十數年后，這“獨立”兩字自然印入國民的腦中。所以中國此時的改革，雖事事取法于人，將來他們各國定要在中國來取法的。如米國之文明僅百年耳，先皆由英國取法去的，于今為世界共和的祖國；倘是仍舊不變，于今能享這地球上最優(yōu)的幸福不能呢？

若我們今日改革的思想不敢法乎上，則不過徒救一時，是萬不能永久太平的。蓋這一變更是很不容易的。

我們中國先是誤于說我中國四千年來的文明很好，不肯改革，于今也都曉得不能用，定要取法于人。若此時不取法他現世最文明的，還取法他那文明過渡時代以前的嗎？我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進步方速。兄弟愿諸君救中國，要從高尚的下手，萬莫取法乎中，以貽我四萬萬同胞子子孫孫的后禍。

【鑒賞】

1905年，孫中山到日本，準備把興中會、華興會、光復會等反清團體聯合起來，建立統(tǒng)一的革命政黨中國同盟會。7月末，在同盟會籌備會議上，他被選為會議主席，并通過了他提出的“驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”的綱領。8月13日，他出席了東京留學生在麹町區(qū)富士見樓舉行的歡迎孫中山大會。到會1300多人(當時會場容納不下，有幾百人只好站在馬路旁邊)，盛況空前，氣氛熱烈。在東京的留學生把孫中山當作獻身革命的“中國英雄”和“四萬萬人之代表”。在宋教仁致歡迎詞后，孫中山登臺發(fā)表了長篇演說。演說以“中國決不會淪亡”為主題，以雄偉的氣魄向與會者展示了中國的光明前途，同時以滿腔的憤慨對改良派的陳詞濫調進行了嚴厲駁斥。

孫中山有感于如此熱情、盛大的歡迎場面，聯想到近年來日新月異的形勢發(fā)展和文明的進步、民族的覺醒，使得他有充分的理由相信：“我們中國一定沒有淪亡的道理。”

在演講中，孫中山列舉出日、美、英、德、法、意等世界發(fā)達強國與中國相比，認為中國的土地人口，世所莫及，生在中國，實為幸福，地是英雄用武之地，時是英雄用武之時，但中國卻“沉沉默默，讓異族兒據我上游，而不知利用此一片好山河，鼓吹民族主義，建一頭等民主大共和國，以執(zhí)全球的牛耳，實為可嘆！”他向四萬萬同胞發(fā)出號召，共同起來振興中國，只要“我們放下精神說要中國興，中國斷斷乎沒有不興的道理”。由于中國有五千年的文明基礎；由于中國地大物博、人口眾多，近年來革命思想的發(fā)展十分迅速；又由于中國可以采用各國已有的先進技術和先進經驗，不必重復走別國已經走過的老路和彎路，因此，中國不難在短時間內以異常的速度改變一時落后的面貌，“轉弱為強，易舊為新”。

孫中山嚴厲批駁了康有為、梁啟超等改良派的“拾級而上，斷難躐等”，“只可立憲，不可革命”的觀點。如按改良派的“次序”，中國初用火車，必先用英、美幾十年前的舊物，然后才可逐漸用新式火車；在政體上，中國今天也只可進行君主立憲，不能越級建立共和，因為世上其他國家都是由野蠻而專制，再由專制而立憲，最后才達到共和的。這種觀點既荒謬又愚蠢。孫中山強調我們中國應該“取法乎上”，向外國學習最先進的東西?？茖W技術上如是，政治體制上亦如是，“要選擇地球上最文明的政治法律來救我們中國”，直截了當地建立共和，而毋必經過立憲。即使“單說立憲，此時全國的大權都落在人家手里，我們要立憲，也是要從人家手里奪來。與其能奪來成立憲國，又何必不奪來成共和國呢”。

這篇演講充滿了作者的憂國憂民之情。孫中山知識淵博，視野開闊，在演講中他運用對比的手法，將中西歷史文化、政治經濟等方面作對比，通過中西比較激發(fā)民眾的自豪感和自信心。孫中山的演講抨擊了改良派的庸俗進化論觀點，大造了開展資產階級革命的輿論，幫助許多僑胞了解了革命與保皇的區(qū)別，喚醒了不少受康、梁鼓動而誤入?；蕰娜?，他們紛紛登報與?；庶h脫離關系，重新回到革命派立場上來。以孫中山為首的革命派最后終于奪回了在日本、檀島等地華僑中間的陣地，取得了思想上、政治上的領導權，促進了中國同盟會的建立。