王守仁

老夫高臥文殊臺，拄杖夜撞青天開。
撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來。

這首詩景象闊大，聲勢奪人，有斡旋天地，揮斥風云的氣概。詩人并非故作驚人語，這和他的身分、地位以及所處境遇的順適密切有關。古人說“詩言志”,又說“詩為心聲”,就是這個道理。
文殊臺，在廬山牯嶺西端大天池旁的懸崖上，臺呈半月形，是古人供奉文殊菩薩的地方。其時王守仁正以右僉都御史、巡撫南贛的官職，平定了江西寧王宸濠的叛亂，寓居廬山。曾在山上寫了不少詩，《文殊臺夜觀佛燈》即為其中的一首。
所謂“佛燈”是深山大谷間經(jīng)常發(fā)生一種自然發(fā)光現(xiàn)象，廬山是佛教名山，所以和尚稱之為佛燈，而道教則稱為圣燈或神燈。宋范成大《吳船錄》記作者在四川青城山丈人觀見到此燈的情況：“夜有燈出四山，以千百數(shù)，謂之圣燈。圣燈所至都有，說者不能堅決，或云古人所藏丹藥之光，或謂草木之靈者有光，或又以為龍神山鬼所作，其深信者則以為仙圣之設化也?！鼻喑巧绞堑澜虅俚兀缘朗糠Q它為圣燈，實際是一回事。
《禮記·曲禮》說：“大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人，適四方乘安車，自稱曰老夫?！痹娭械摹袄戏颉笔窃娙俗苑Q，雖并非《曲禮》之義，但和謙稱村夫、野夫、征夫、病夫等不同，自稱老夫，即有老氣橫秋之意。詩寫文殊臺地勢高峻，詩人高臥臺上，拄杖竟能觸擊天空，以致撞破青天，天上的星星撒落下來，鋪滿平野，于是山中的和尚都說佛燈出現(xiàn)了。
把山谷中閃現(xiàn)的不可以數(shù)計的火光，比作天上撒落下來的星星，已很奇特；而星星的所以撒落，是由于詩人身在高處，拄杖撞破青天所致，想象更不可思議。但詩的刻畫卻十分真實生動，與詩題《文殊臺夜觀佛燈》緊緊相扣?；鸸怙h舞在山腰，從文殊臺往下觀看，黑暗中除火光以外不可能見到它物，因此仿佛腳是另一布滿星星的天空，于是很自然地產生撞破天空，撒落星星的聯(lián)想。這樣的想象，身歷其境的人一般都能感受到，但要用這短短的二十八字來表現(xiàn)，卻非大手筆不能。詩人的可尊敬，即在于此，因為詩人不僅感覺敏銳，還有過人的表達能力。
理學家一般是不信神佛的，王守仁更以提倡格物致知著稱。這種自然發(fā)光的物理現(xiàn)象，當時的科學發(fā)展水平，還不可能獲得正確的解釋。上引范成大的文章，對這現(xiàn)象歷舉種種傳說，作者亦抱著疑以存疑的態(tài)度，王守仁詩結以“山僧盡道佛燈來”,見出他對佛燈之說，也是并不相信的。