思想雜著。十四卷。清熊伯龍編撰。初刻于乾隆五十九年(1794年)。
熊伯龍，字次侯，號(hào)塞齋，別號(hào)鐘陵。生于明萬歷四十五年(1617年),卒于清康熙八年(1669年)。湖北漢陽人。順治榜眼。官歷國子監(jiān)祭酒、內(nèi)閣學(xué)士。熟悉西方天文算學(xué)。他的著作除《無何集》外，還有《谷治堂全集》,又稱《熊學(xué)士詩文集》。
該書是一部較有條理的破除迷信禁忌、批判宗教神學(xué)、宣揚(yáng)無神論的資料集。共十四卷。其前十二卷除選錄王充《論衡》中的辟神怪禍福之說和輯錄其他書中有關(guān)資料外，還加上自己的評(píng)論，取名為《論衡精選》,又稱《無何集》。第十三卷和第十四卷分別選錄諸家辟佛教之說和雜取四部、名人、百家之言符合于王充《論衡》辟神怪禍福之說。
卷之一 天地類。該卷論述宇宙之天體與地球之關(guān)系。卷中論述了許多自然現(xiàn)象，包括星象、雷電、雨露霜雪、日食、月食等。作者認(rèn)為，五星聚散本無定期，作史者好神其說，遇治言吉，遇亂說兇，以為政事上應(yīng)天象，而不知均失其實(shí)。上至百官，下至百姓，都有看天象而卜吉兇的迷信作法，而熊伯龍卻言以斥之。對(duì)于五行相生相克的關(guān)系，熊伯龍認(rèn)為，木、火、水、金、土之五行，若看成礦物，則它們就有相生相克的關(guān)系，但并不是以五行命名的事物均有相生相克的關(guān)系，因而更不能以此為根據(jù)來卜算禍福。作者還認(rèn)為，雷電、雨露霜雪、日、月食、隕石都屬于自然現(xiàn)象，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也不左右人類之社會(huì)政治。而且還否定了“玉兔、蟾蜍、桂樹、月娥”、“日復(fù)一日，共有十日”、“牛郎、織女”等神話傳說。
卷之二 古今類。作者認(rèn)為，古人和今人無二。不論是身材、文法都是這樣。在作者看來，過目不忘的人、怒而觸不周之山的共公、補(bǔ)天的女媧都是不存在的。圣人也并不是先知后事之人。并且說，圣人的先知，完全是先知其理，由理而判斷事情的發(fā)展和結(jié)局，而當(dāng)他只言及結(jié)局，而不言及道理時(shí)，人們就以為他們有先知先覺的本領(lǐng)。如“巢居知風(fēng)，穴居知雨”的現(xiàn)象，是由于“風(fēng)起而高處先至，鳥知避之”,“雨未至而穴先潤濕，蟲知避之耳；非蟲鳥能先知也”。
卷之三 鬼神類。此卷專門駁斥人死有神、成鬼及自然物有神的論點(diǎn)，并通過歷史記載推測世間傳聞的真?zhèn)?。如作者在首篇后說：“元世祖殺文天祥，數(shù)日，其妻歐陽氏收其尸，面如生。考文天祥死，時(shí)值十二月。面如生者，尸凍如生耳，非文人死后面有異也！”并認(rèn)為，“鬼者，佞幸、壬人之謂，非鬼神之鬼也。枯骨無聲，死物不青。凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”。由于疾病產(chǎn)生，則有憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至。作者還說：“人之所以畏神者，以畏死耳。涉江，險(xiǎn)事也，則謂江濤有神；痘疹，危疾也，則謂痘疹有神?！薄拔匪乐钠?，而后神明之說興。知此，則推之火神、瘟司、瘧鬼、窮鬼，皆失實(shí)之言也?！?br>卷之四 禍福類。卷之五 災(zāi)祥類。此二卷有許多相近之處。卷之四有三篇文章，分別解釋三種自然現(xiàn)象。其一：“蒼梧多象之地，會(huì)稽眾鳥所居，象自蹈土，鳥自食蘋(草),土蹶草盡，若耕田狀。壤靡泥易，人隨種之，世俗則謂舜禹田?！辈⒉皇撬从矶说纳耢`在保佑墓地的農(nóng)民耕種。其二：鳥、蟲來某地，是偶然現(xiàn)象?！胺顷P(guān)乎吉兇也?！辈?qiáng)調(diào)“雉之至也，無福無災(zāi)，與凡鳥等耳?！睂m殿有雉，可能是獵傷或驚飛所至，不會(huì)左右朝庭政事。其三：善者遇福，非因積德；不善遇禍，非因作惡；皆偶然也。報(bào)應(yīng)之說不可信。卷之五論述的問題較多，其中有論及妖、色之篇，祥瑞篇及考證《河圖》、《洛書》等內(nèi)容。作者談到，讒言、美色為天地之妖。欲除妖異者，惟有去讒言、遠(yuǎn)美色才是。古人講，廚中自生肉脯，薄如萐形，搖鼓生風(fēng)，寒涼食物，使之不臭。蓂莢夾階而生，自月初至十五，每日生一莢，十六日后每日落一莢，直至月末。次月又復(fù)。因之可以它記日。屈軼生于庭之末，如草狀，佞人只要從旁路過，屈軼便把他指出來。因而古人認(rèn)為它們是祥物。但實(shí)際上它們是不存在的。若萐脯可以給食物升溫使之不臭，則飯食就可自熟。若蓂莢可記日數(shù)，那天為什么不使莢有日名，則不就可視莢之字而知日名了嗎？若屈軼可指出壞人，那么上帝為什么還要制造壞人給屈軼指出呢？由而推知，知閏之銅、應(yīng)月之藕也不可信。雪是吉祥物。因?yàn)檠┛苫伤责B(yǎng)谷物。但并不是只有六花雪是吉祥物，春日之雪雖無六花也是吉祥物。對(duì)于《河圖》、《洛書》問題，作者舉了二十三個(gè)方面的推論，否定了“河出圖、洛出書”的觀點(diǎn)。并定論：災(zāi)異非天譴告、非失政所至；鳳凰、騏麟同鳥獸一樣，無特異之征。因而作者定論：災(zāi)祥在人不在物。
卷之六論述人物感應(yīng)、喜怒賞罰與天氣溫度轉(zhuǎn)化之關(guān)系等六個(gè)內(nèi)容。卷之七，宜忌類。駁斥擇日行事之迷信色彩。作者講到，擇日造屋起樓，然造屋非一日之工，必延數(shù)日至月余，然而這段時(shí)間怎能保證均為吉日呢？古人講吉日者，吉神值日也。兇日者為兇神值日。若兇神來臨，正值吉神值日。二者誰怕誰？若兇神懼吉神則兇神不稱為神。若二者爭斗，則房、樓不能造而必受其害。雖有吉神也無濟(jì)于事。由此可推出，凡出行、嫁娶、會(huì)親、交易、造房上梁、療病、掃屋之一切尋常之事，擇吉日未必吉，不擇日也未必有禍。在卷之八，人事類里，作者論到，“亦在于教，不獨(dú)在性也”。一歲嬰兒無爭奪之心，長大以后，或漸利色，狂心悖行由此而生。該卷在論及夢(mèng)幻中講到，天地之間的鬼，皆人思念存想所致。至于夢(mèng)更是如此。日之所思，夜有所夢(mèng)。有驗(yàn)，有不驗(yàn)者。驗(yàn)者，偶以夢(mèng)合，愚人不知，遂以為驗(yàn)，其實(shí)為偶然，并不是什么先兆。卷之九，儒術(shù)類。論及儒書有關(guān)神話作品。
在卷之十，道教類中，作者論到，仙家神清目明，返老還童，穴居不食之說，及五年易髓，七年易骨，九年易形，白日飛升，羽化登仙之說，皆不可信也。又洞賓桔皮化鶴，乘白云而去，琴高鼓瑟冀州，乘赤鯉而升，同樣也不可信。另外，作者于“睡眠百余日不起”、“入鼎不死”、“無欲不死”、“辟谷食氣”、“服藥長生”等現(xiàn)象均持否定態(tài)度。卷之十一，否定人類有“特異功能”現(xiàn)象、否定卜卦算命，同時(shí)也否定了部分醫(yī)術(shù)和醫(yī)書。卷之十二論及龍非神物不能升天；鱷魚無知；寶物不能知吉兇；并對(duì)指南針的迷信說法作了一定的解釋。
卷之十三別題為《委宛續(xù)貂集》,以選錄諸家辟佛教之說為主。卷之十四別題《勿廣馀言集》,為其子熊正笏所輯，雜取經(jīng)、史、子、集、名人、百家之言中有合于《論衡》“辟神怪禍?！敝畠?nèi)容。
縱觀全書可知，《無何集》論及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，凡是儒書上之記錄，民間之言傳中有悖于常理之事件，均作了兩方面的探討：一是用事實(shí)分析來解釋，二是用“人無所見”來否定之。
該書是在原編本的基本上，由其幾代子孫略加增訂而成。其版本有清乾隆五十九年(1794年)衡衡子原刻本。民國十四年(1925年)沔陽盧氏影印本。中華書局一九七九年重新整理校訂出版。