哲學(xué)著作。十七卷。漢董仲舒撰。各篇陸續(xù)刊行，匯成于隋。
董仲舒，生于漢高祖九年(前198年),卒于漢元封五年(前106年)。漢廣川縣(今河北省景縣)人。做過(guò)侯國(guó)之相，很受皇帝之寵，以致退休返鄉(xiāng)后皇帝有些事還找他商議。他喜愛(ài)讀《春秋》,并能領(lǐng)會(huì)其意加以發(fā)展。他說(shuō)：“今《春秋》之為學(xué)也，道往而明來(lái)者也。然而其辭體之微，故難知也。弗能察，寂若無(wú)；能察之，無(wú)所不在。是故為《春秋》者，得一端而多連之，見(jiàn)一空而博貫之，則天下盡矣?！边@說(shuō)明董仲舒讀《春秋》不只停留于詞句之中，而是深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，使前后連貫，明辨是非?！洞呵锓甭丁芬粫膬?nèi)容，實(shí)際上就是對(duì)《春秋》理論的繼承和發(fā)展。
《春秋繁露》共十七卷，七十九篇文章，多以議論形式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。有的主論《春秋》,有的先提出一個(gè)觀點(diǎn)，然后再具體說(shuō)明。
《春秋繁露》從卷一到卷六的前四篇文章共十七篇，主要是發(fā)揮《春秋》的微言大義。如《玉杯第二》、《竹林第三》、《玉英第四》、《十指第十二》、《重政第十三》等。從卷六后三篇到第十卷的第三篇，共二十篇，主要論述君主治理國(guó)家的原則和方法，包括正名、人性、仁義、禮樂(lè)、制度等諸方面。主要有《離合根第十八》、《立元神第十九》、《仁義法第二十九》、《觀德第三十三》、《深察名號(hào)第三十五》等篇。從卷十的五行對(duì)第三十八到卷十四前三篇及《天地行第七十七》到《天地施第八十二》共十三篇，論天地陰陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)、災(zāi)異的發(fā)生和消除，闡發(fā)天人感應(yīng)之道理。主要有《為人者天第四十一》、《五行之義第四十二》、《五行相生第五十八》、《五行相勝第五十九》、《治水五行第六十一》、《治亂五行第六十二》等。從《郊語(yǔ)第六十五》到《祭義第七十六》共十二篇，論述祭祀天地、宗廟以及求雨、止雨的儀式和意義，發(fā)揮遵天敬祖的道理。由于在各篇的主旨及思想內(nèi)容方面多有兼容現(xiàn)象，因而該書的主要內(nèi)容大致可分為七個(gè)專題：一、論述《春秋》,闡述其義；二、陰陽(yáng)理論；三、氣的運(yùn)行；四、五行；五、治理國(guó)家之道；六、天人合一；七、關(guān)于“仁”、“義”、“利”。
一、關(guān)于《春秋》的論述?！洞呵铩芬粫饕强偨Y(jié)戰(zhàn)國(guó)前二百多年的歷史。董仲舒給它總結(jié)出十項(xiàng)特點(diǎn)，稱為“十指”。(一)在列舉事變時(shí)，重點(diǎn)突出，不是面面俱到。(二)明確指出事變的發(fā)展趨勢(shì)。(三)根據(jù)事變發(fā)展的趨勢(shì)，點(diǎn)明具體措施。(四)主干加強(qiáng)，旁枝削弱，根本的內(nèi)容多敘述，次要的東西、非本質(zhì)的內(nèi)容少寫或不寫。(五)有疑問(wèn)的地方要辨別清楚，同類事物找到差距。(六)區(qū)別每個(gè)“干部”之所長(zhǎng)，研究他們的合理使用。(七)親近周圍之百姓，吸引遠(yuǎn)處的人民，滿足人民的要求，這是治國(guó)的根本之路。(八)繼周文之后而返回到質(zhì)樸。(九)用五行顯示天道。(十)考查災(zāi)變以顯示天道。
二、陰陽(yáng)理論?！瓣帯焙汀瓣?yáng)”即表示“陰氣”和“陽(yáng)氣”,又分別表示一事物的不同性質(zhì)，即矛盾的雙方。《春秋繁露》認(rèn)為，任何事物都是相對(duì)而產(chǎn)生的。陰與陽(yáng)合，妻與夫合，子與父合，臣以君合。君臣、父子、夫婦之義都表現(xiàn)陰陽(yáng)之性。陰陽(yáng)不會(huì)單獨(dú)存在，二者總是成對(duì)出現(xiàn)的。但按《春秋繁露》的觀點(diǎn)，雖然陰和陽(yáng)二者的作用是不可分割的一個(gè)整體，他們對(duì)事物的主導(dǎo)作用是不同的。陽(yáng)對(duì)事物占有著主導(dǎo)地位，而陰只處于隨從的地位，因而《春秋繁露》有陽(yáng)尊陰卑之說(shuō)。認(rèn)為凡是在上之人皆為在下之人的陽(yáng)，凡是在下之人，皆為在上之人的陰。陰字本身就具有“隱藏”之意。所以，其名和與其功勞全部合并于陽(yáng)。因而臣子的功勞都?xì)w于皇帝。大與小、上與下、強(qiáng)與弱、賢與不賢、善與惡等都表現(xiàn)為陽(yáng)和陰。惡的這類皆為陰，善的、美的這類均為陽(yáng)。陽(yáng)可比喻為賢德，陰可比喻為刑罰。刑與德意義相反卻順從于德。
三、氣的運(yùn)行。《春秋繁露》論到，“陰氣”和“陽(yáng)氣”是兩個(gè)性質(zhì)完全相反的事物，它們的運(yùn)行規(guī)律是不同的。春天陽(yáng)出而陰入，秋季陰出而陽(yáng)入，夏天陽(yáng)氣在右而陰氣在左，冬季陰氣在右而陽(yáng)氣在左。才入冬時(shí)，陰氣由東向西行，陽(yáng)氣由西向東行。當(dāng)二氣相合時(shí)，正好是冬至節(jié)。然后二氣又分行，走不同的路線向南，陰氣在右，陽(yáng)氣在左，在左稱為順道，在右稱為逆道。這樣就形成了逆氣左上，順氣右下的現(xiàn)象，故下暖而上寒。氣不但有陰、陽(yáng)不同的性質(zhì)，也有不同的歸屬。天氣在上，地氣在下，人氣在正中。自然界中的春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的現(xiàn)象，就是天、地氣所致，同時(shí)也是人順于天的行為，因而表現(xiàn)為人高于萬(wàn)物。在自然界中，春天之氣有溫暖愛(ài)人之心，夏天之氣有健康快樂(lè)之意，秋天之氣具有威嚴(yán)和成就大業(yè)之象，冬天之氣表現(xiàn)痛心、悲哀之情。因而，人有春氣則產(chǎn)生慈善、愛(ài)人之心，人有夏氣則精力旺盛、生命力強(qiáng)，人有秋氣則對(duì)待事物嚴(yán)肅認(rèn)真，有責(zé)任心，可成其大業(yè)。人有冬氣就會(huì)對(duì)死難者產(chǎn)生哀悼心理。
四、關(guān)于“五行”。五行包括木、火、土、金、水?！洞呵锓甭丁钒捶轿粍澐殖桑簴|方屬木、南方屬火、中央屬土、西方屬金、北方屬水。他們的先后順序中，依次順序?yàn)橄嗌P(guān)系：木生火、火生土、土生金、金生水、水又生木。但間隔順序就變成了相克關(guān)系：木克土、土克水、水克火、火克金、金又克木。因而《春秋繁露》講到：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行?！认嗌g相勝也。故為治，逆之則亂，順之為治”?！洞呵锓甭丁分v陰陽(yáng)五行，把五行當(dāng)中的每一元，都對(duì)應(yīng)于社會(huì)的某一事物進(jìn)行論證，如春屬木，是萬(wàn)物生長(zhǎng)之始，農(nóng)業(yè)之本。這個(gè)時(shí)節(jié)，君主應(yīng)給農(nóng)民予方便，讓他們勤于農(nóng)事，一心一意地去耕種，并減免征稅。對(duì)于罪刑輕的應(yīng)釋放，對(duì)長(zhǎng)期囚禁之人要解除桎梏。否則“天”就要對(duì)人類進(jìn)行懲罰。又如夏季屬火，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的茂盛時(shí)期。就政府來(lái)講，相當(dāng)于朝中的各級(jí)官員。從其總體系看，春天，木發(fā)生變化時(shí)，是因?yàn)榘傩辗谝厶?，所?fù)稅務(wù)太重，因而其生活非常貧困。夏天若寒冷，是因?yàn)榛实鄄幻魇吕?，好、壞不分。中夏不正常，是因?yàn)榛实鄄恍湃文苷?、不尊重父兄、生活荒淫無(wú)度。秋季發(fā)生變異，有戰(zhàn)事，軍隊(duì)多，盜賊多，財(cái)重于義，多犯罪之人。水發(fā)生異常，冬潮、多霧，來(lái)年春、夏多冰雹。這是因?yàn)閲?guó)家的法令不嚴(yán)所造成的?！洞呵锓甭丁愤€講到，除了人類社會(huì)以外，自然界中的動(dòng)、植物，更會(huì)直接受到五行相生相克的影響。
在論述了陰陽(yáng)五行的理論后，《春秋繁露》還用了很多篇幅較系統(tǒng)地論述了祭神的道理和方式方法問(wèn)題。因而有些人又認(rèn)為該書是神學(xué)之書。其中用較大篇幅論述祭神內(nèi)容的，有以下幾篇：《郊語(yǔ)第六十五》、《郊義第六十六》、《郊祭第六十七》、《四祭第六十八》、《郊祀第六十九》、《順命第七十》、《郊事對(duì)第七十一》。另外還有《求雨第七十四》、《止雨第七十五》、《祭義第七十六》等。
五、治理國(guó)家之術(shù)?！洞呵锓甭丁芬粫坏撌隽司髦卫韲?guó)家、管理人民的法則，而且論述了約束君主的法則。該書講到，治理國(guó)家應(yīng)根據(jù)天、地之性情，即四季之變化，以及人們的欲望而建立尊卑之嚴(yán)格制度，制定高低貴賤之等級(jí)。君主不要到處露面，但對(duì)事物要認(rèn)真觀察和分析；任用賢臣，愛(ài)護(hù)各種生命，不以自己的喜怒作為賞罰的標(biāo)準(zhǔn)。要想把國(guó)家治理好，君主必須禮賢下士，將賢士、智人聚于自己的左右，否則是做不成什么大事的。《春秋繁露》認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家是否安定，主要因素不在于它的生產(chǎn)力的高低，而在于生活資料的分配是否合理。書中引用了孔子這樣一句話：“不患貧而患不均”。因而指出，要想使矛盾不激化，就要想辦法限制富貴之所得，讓他既可顯示自己的富貴，又未產(chǎn)生殘暴的后果，讓貧困之人足以生活而不至餓死。若以此為準(zhǔn)進(jìn)行平衡，才能使國(guó)家安定?！洞呵锓甭丁愤€以“天道”論“君道”,約束君主以嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待下級(jí)和人民群眾，多做善事積累功德。
六、天、人合一?！疤斓馈迸c“人道”之關(guān)系，不只表現(xiàn)在自然界與人類社會(huì)之間的關(guān)系，還表現(xiàn)于自然界與人體之間的關(guān)系。《春秋繁露》談到：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之?dāng)?shù)也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅(注：指穴位)理脈，川谷之象也；心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚，而類于天也?！边@段的意思是說(shuō)，人體的各個(gè)部位與天是相互對(duì)應(yīng)的，不論是骨格、耳、目還是穴、脈，都可以在自然界中找到它的對(duì)應(yīng)元素。
七、關(guān)于“仁”、“義”和“利”。《春秋繁露》將仁、義、利分為兩組： “仁、義”和“義、利”。其中“義”和“利”是人生的兩種追求，“義”表示仁義、道德。即現(xiàn)在所說(shuō)的“高尚的思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)”?！袄笔侨粘Ｉ钪械奈镔|(zhì)利益?！傲x”可以養(yǎng)心，“利”用于養(yǎng)體。而二者相比，前者應(yīng)重于后者 一個(gè)人若有“義”而少“利”,他可能生活得很快活。若一個(gè)人只追求“利”而不追求“義”就可能怨恨深重、禍患無(wú)窮?！叭省焙汀傲x”是對(duì)待他人和對(duì)待自己的兩種態(tài)度?！洞呵锓甭丁氛J(rèn)為，對(duì)待別人應(yīng)該采取“仁”的態(tài)度，即寬以待人。對(duì)自己應(yīng)該持以“義”的態(tài)度，嚴(yán)格要求自己。即書中所講的：“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人”。就是這個(gè)道理。
《春秋繁露》一書，揭示《春秋》實(shí)質(zhì)，繼承了《春秋》理論，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為骨架，并將“天道觀”貫徹于全書的始終。它所論及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括哲學(xué)、政治、倫理、自然科學(xué)、民俗及神學(xué)等多方面。它與《天人三策》一起揭示了董仲舒的世界觀，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了相當(dāng)大的影響作用。
《春秋繁露》一書現(xiàn)可見(jiàn)到的最早刊本為宋嘉定四年(1211年)江右計(jì)臺(tái)刻本。另又有明嘉靖三十三年(1544年)永寧趙氏刻本；一函四冊(cè)。清光緒三年(1877年)湖北崇文書局刻本一函二冊(cè)。影印武英殿聚珍版本，民國(guó)十八年(1929年)商務(wù)印書館影印，二冊(cè)。另外《漢魏叢書》第十一、十二冊(cè)；《增訂漢魏叢書》清乾隆九年(1744年)王氏刻本，第十二至十四冊(cè)；《增訂漢魏叢書》民國(guó)年間石印本第五冊(cè)；《說(shuō)郛》第七冊(cè)；《廣漢魏書》清嘉慶中刻本；《二十二子》均有收錄。