許多書籍上均稱昭君故里在湖北秭歸縣，昭君跟屈原是同鄉(xiāng)；至今秭歸縣城還立有“漢昭君王嬙故里”的石碑。然而實(shí)際上，昭君故里在今興山縣的寶坪村。秦漢時(shí)寶坪村屬秭歸縣。三國時(shí)，吳景帝在秭歸北界分設(shè)興山縣，寶坪村改歸興山所轄。
昭君故里寶坪村
寶坪村又叫昭君村，坐落在皇冠山下的一塊坡地上，背依綠嶂疊翠的皇冠山，南臨碧清透明的香溪。這里山青水秀，自古傳說是出美女的地方，其姣姣者便是王昭君。
王昭君，名嬙，漢元帝時(shí)入宮為妃，封為昭君。晉朝避司馬昭諱，改稱明君、明妃。據(jù)《西京雜記》說：“元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召幸。宮人皆賂畫工，昭君自恃容貌，獨(dú)不肯與，工人乃丑圖之，遂不得見。”由此可見，昭君不僅相貌出眾，而且品格高貴。清徐志鼎在《明妃村》一詩中寫及此事：“畫圖若賂毛延壽，千秋泯滅昭君村。”他說若當(dāng)初王昭君也賄賂畫師毛延壽，使自己的容顏被畫得漂亮些，就可能被元帝寵幸，而不會(huì)成為流芳千古的巾幗英豪，后人也就不會(huì)來瞻仰昭君村。
竟寧元年(前33),匈奴呼韓邪單于來朝求親，昭君自請(qǐng)嫁給他。臨行時(shí)，元帝才發(fā)現(xiàn)她容貌出眾，但已不便更換?！逗鬂h書·南匈奴傳》記載到：“昭君豐容靚飾，光明漢宮；顧景裴回，竦動(dòng)左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴?！闭丫陀H，固然有入宮數(shù)年不得見御而積怨悲憤的原因，但更主要的，則是因?yàn)樗吹搅藵h匈之間連年戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的極大苦難，想以自己的出塞，來結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，安寧邊陲。不然的話，作為生長在中原富饒之鄉(xiāng)而又過著錦衣玉食生活的宮中女子，是不會(huì)甘愿到風(fēng)沙寒冷的塞外，去嫁給游牧民族首領(lǐng)的。
昭君出塞和親，事實(shí)上對(duì)結(jié)束漢匈的長期戰(zhàn)爭(zhēng)，起了重要作用。她到匈奴后被封為寧胡閼氏，意思是給匈奴帶來安寧的王后。為了表彰昭君，漢元帝改年號(hào)為“竟寧”,意為邊境安寧。昭君出塞后，在那里生了一男二女，最后死于匈奴地區(qū)。由于她和她的子女為漢匈兩族和好做了大量工作，在那前后的六七十年中，北部邊境“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役”(《漢書·匈奴傳》)。近年在包頭等地的漢代墓葬中，出土了刻有“單于和親”等文字的瓦當(dāng)，就是那一時(shí)期漢匈關(guān)系和洽的有力證明。
昭君和親千古評(píng)
王昭君自愿和親，為漢匈兩族的和好作出了重大貢獻(xiàn)。可是，由于特定的歷史原因，古代許多詩人、戲劇家都把她當(dāng)成悲劇人物，寫得凄凄慘慘。杜甫《詠懷古跡五首》之三即是一例：
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。詩的首聯(lián)寫長江兩岸山連嶺接，勢(shì)如向昭君村附近的荊門奔赴，點(diǎn)出昭君村所在的地方。頷聯(lián)寫王昭君的身世，蘊(yùn)含了深沉的感慨。頸聯(lián)進(jìn)一步諷刺漢元帝昏庸，只憑畫圖來辨識(shí)宮人的容貌，使得昭君死于匈奴，遺恨無窮。尾聯(lián)則詠嘆王昭君的哀怨留傳千載。顯然，杜甫在寫昭君怨恨思鄉(xiāng)之情時(shí)，寄寓了自己的身世家國之情。
其實(shí)，早在杜甫之前，對(duì)王昭君身世的悲嘆，就已經(jīng)成為不少詩歌樂曲的主題。宋郭茂倩所編的《樂府詩集》卷五十九“琴曲歌辭”有托名“漢王嬙”的《昭君怨》一首。卷二十九“相和歌辭”更收有以《王明君》、《王昭君》、《明君詞》、《昭君嘆》等為題的多首吟嘆曲。杜甫所言“分明怨恨曲中論”,指的就是這類作品。
唐李白、白居易，宋蘇軾、王安石等大詩人均有吟詠昭君或昭君村的詩作。李白《王昭君》:“漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟?！睂?duì)昭君的遠(yuǎn)嫁荒漠、老死不歸，表示了極大同情。不過，很難說這里面沒有包容作者對(duì)個(gè)人境遇的感懷。白居易的《過昭君村》寫于他由江州(今江西九江)赴任忠州(今四川忠縣)刺史途中。他的詩借昭君身世，宣泄了自己遭貶的憤懣心情。仍是明寫昭君，隱泄己懷。
蘇軾《昭君村》借昭君故事，抒發(fā)自己在政治上坎坷不平的無限感慨，寫法上比前幾位更直接。其末兩句為：“古來人事盡如此，反復(fù)縱橫安可知。”與蘇軾幾乎同時(shí)代的政治家王安石，作過兩首《明妃曲》,看問題的角度與眾不同。其一曰：
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有？意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北！這首詩立意很新。以前人們同情昭君，都把她的不幸歸于毛延壽欺君和索取賄賂，而王安石卻從一個(gè)新的高度來看這一問題，指出封建時(shí)代宮女命運(yùn)的悲慘。即使不去和番，留在宮中受寵，將來一旦色衰失寵，也難免落得被打入冷宮的下場(chǎng)。
元代時(shí)，元曲四大家之一馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作了著名的雜劇《漢宮秋》。劇中把和親雙方力量對(duì)比的歷史事實(shí)作了改變。歷史上昭君的出塞和親，是在漢強(qiáng)胡弱，呼韓邪向元帝稱臣的形勢(shì)下進(jìn)行的。而馬致遠(yuǎn)則寫匈奴強(qiáng)大，倚勢(shì)要挾，漢王室忍辱屈從，改變了和親的性質(zhì)?！稘h宮秋》與過去同類題材作品不同的地方在于，它不是以昭君而是以漢元帝為中心人物，虛構(gòu)了漢元帝和昭君從相遇、熱戀到生離死別的情節(jié)。劇中突出描寫了匈奴的強(qiáng)盛驕橫，以及漢室的荏弱衰竭。
馬致遠(yuǎn)之所以這樣虛構(gòu)，乃是為了通過昭君出塞這個(gè)歷史題材，曲折地宣泄他對(duì)蒙古族歧視、壓迫和掠奪漢人政策的難言悲憤。他要通過這出悲劇，揭示民族衰敗的原因，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！稘h宮秋》所表現(xiàn)的愛國主義思想傾向，正是它得以長期流傳的原因之一。
在歷代大量吟詠昭君的詩詞、劇作中，也有一些對(duì)昭君出塞和親持歌頌態(tài)度的。唐人張仲素寫道：“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟?dú)w田盡，牛羊繞塞多。”元代文學(xué)家虞集寫道：“天下為家百不憂，玉顏錦帳度春秋。”清代女詩人郭潤玉寫道：“琵琶一曲干戈靖，論到邊功是美人?！?br>今人在這個(gè)問題上，站的高度就更高了。政治家董必武當(dāng)年參觀了內(nèi)蒙呼和浩特附近的昭君墓后，作詩贊道：“昭君自有千秋在，胡漢和親見識(shí)高?！眲∽骷也茇畡”尽锻跽丫?一反《漢宮秋》的格調(diào)，表現(xiàn)昭君義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)民族友好使者的重任，歌頌了她高尚的情懷。史學(xué)家翦伯贊也在《游昭君墓》的長詩中寫道：“千首哀詞萬首詩，同聲歌哭說妍媸，和親本是漢家策，出塞如何怨畫師。
漢武雄圖載史篇，長城萬里遍烽煙，何如一曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年。”他不僅贊美昭君功績，而且針對(duì)認(rèn)為昭君出塞是民族、國家恥辱的觀點(diǎn)，著文對(duì)昭君和親的意義作了精辟論述，指出“和親政策比戰(zhàn)爭(zhēng)總要好得多”。
香溪長流傳說美
昭君故里千百年來流傳著許多關(guān)于昭君的傳說。
香溪東源是神農(nóng)架新華騾馬店的深渡河，西源是大神農(nóng)架山南的白沙河，兩河在昭君村前響灘匯合，始稱香溪河。香溪原名“鄉(xiāng)溪”、“縣前河”。為何名“香溪”?一說：“香溪水味甚美，常清濁相間，作碧膩色，兩岸多香草，故名香溪?！?《興山縣志》)但最流行的說法卻都與昭君有關(guān)。相傳昭君出塞前曾回家鄉(xiāng)，對(duì)哺育過她的鄉(xiāng)溪依依難舍，便用葫蘆裝滿鄉(xiāng)溪水，準(zhǔn)備帶到塞外。由于心情激動(dòng)，手發(fā)抖，水濺了出來，濺到她的衣服上。她掏出手帕去揩，慌忙中，手帕落到溪里，上邊的香氣散開來，從此溪水就變香了，鄉(xiāng)溪也就因此改名香溪。也有人說，昭君臨水而居，常在溪中洗手，溪水都變香了，所以叫香溪。香溪邊的寶坪村有口楠木井。傳說井中本無楠木，昭君離村時(shí)，擔(dān)心井水干涸。她聽老人說楠木能鎖住井底黃龍，于是，便從三峽高山上砍來一根楠木放進(jìn)井里。這口深、寬僅1米的井從此永不枯竭。至今，井中楠木猶存，井的東面石臺(tái)上立有著名書法家于立群手題“楠木井”三字的石碑。
香溪河中段有一汪清澈見底的深潭，不時(shí)冒著串串透明的水珠，名曰珍珠潭。相傳昭君在省親后離家那天，梳好頭，戴上鳳冠，披上霞帔，穿上彩裙，來到溪邊端詳自己的影子。不料有顆珍珠掉進(jìn)溪水中，濺得串串水花往上翻。從此這里就出現(xiàn)一個(gè)深潭，人們都叫它珍珠潭。
香溪出產(chǎn)一種稀有魚類——桃花魚。它的學(xué)名叫桃花水母。說它是“魚”,可它無頭，無尾，無鰓，無鱗。手指大小，體呈傘狀，色澤透明，微帶乳白。流動(dòng)時(shí)，一張一縮，悠然飄蕩。每到桃花盛開時(shí)節(jié)，一簇簇桃花魚像朵朵桃花，撒滿溪流之中，一閃一閃地隨波蕩漾，與岸上桃花交相輝映。當(dāng)桃花凋謝時(shí)，它也隨花消逝。關(guān)于桃花魚，清代楊裕曾寫了首《桃花魚歌》:“春來桃花水，中有桃花魚。淺白深紅畫不如，是花是魚兩不知?；ㄩ_正值游魚嬉，魚嬉轉(zhuǎn)移花影移。漁人不敢下釣絲，怕逐春風(fēng)上舊枝。”這首詩因花出魚，疑魚是花，奇思妙想，饒有趣味。
相傳這桃花魚是昭君出塞前回鄉(xiāng)省親后才有的。一說桃花魚是昭君灑淚告別家鄉(xiāng)，淚水滴進(jìn)溪里變成的。一說是昭君灑落的胭脂化成的。還有一說更為動(dòng)人，說是兩岸的桃花變成的。當(dāng)時(shí)昭君的船在溪中行走，桃花紛紛落進(jìn)溪里，將木船團(tuán)團(tuán)圍住，脈脈含情，難舍難分。昭君很感動(dòng)，就彈了一支《桃花送》的琵琶曲，隨著曲聲，桃花瓣變成了滿河浮游的桃花魚，讓出了一條路，送昭君遠(yuǎn)行。真是山水花草皆有情。