爭權(quán)奪利，禍國誤民。

——孫中山《在廣州宴請各軍軍官時(shí)的演說》

有管理眾人之事的力量，便是政權(quán)。

——孫中山《三民主義·民權(quán)主義》

共和國家之統(tǒng)一，在合于法治、民治兩種精神。而我國則始終不脫專制慣習(xí)，對人觀念太重，以為有勢力則可統(tǒng)一，無勢力即無統(tǒng)一，喜以全國之權(quán)寄之一人。

——沈鈞儒《聯(lián)省主義與救國》

權(quán)無限則專，權(quán)不清則爭。

——李大釗《權(quán)》

強(qiáng)權(quán)和威力，終究戰(zhàn)不勝真理。

——李大釗《歡迎陳獨(dú)秀出獄》

不信任國家的權(quán)力，是現(xiàn)代的錯(cuò)誤。

——李大釗《桑西門的歷史觀》

人類天生的三種本性便是： 競爭、愛權(quán)力和猜忌。倘然有良教育良政治和良經(jīng)濟(jì)制度，便可以除去這三種本性所發(fā)生的惡事。

——茅盾《羅塞爾<到自由的幾條擬徑>》

暗殺的計(jì)劃者，不論有權(quán)無權(quán)，他都是屬于沒落和走入絕境的一種社會層，至少也是表示自己的權(quán)力的脆弱。

——李公樸《暗殺》

個(gè)人威望和榮譽(yù)的頂峰，常常緊鄰著個(gè)人權(quán)力的頂峰，而后者常常會給前者造成不可挽救的損害。

——柯靈《人民的心》

權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。

——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》

權(quán)力是消極的，是防止個(gè)人權(quán)利的被侵犯。

——費(fèi)孝通《自由之邦的傳統(tǒng)》

積威之下的欺騙能使一部分人阿順，但不能使一部分人不反抗。

——徐懋庸《三十年代集外拾零·砂糖與寶物》

權(quán)力作為一種支配力量，是特殊的和人格化的，法律則否，它是非人格化的和普遍的支配力量。

——梁治平《法·法律·法治》

在權(quán)勢達(dá)到頂點(diǎn)的時(shí)候，要警惕思想腐蝕和轉(zhuǎn)向衰落。

——王晶垚《<柳亞子選集>序》

人們要是其權(quán)力足以攫取私利，往往就不惜違反正義。弱者常?？是笃降群驼x。強(qiáng)者對于這些便都無所顧慮。

——[古希臘]亞里士多德《政治學(xué)》

要尋求權(quán)力而失掉自由，或?qū)で罅桉{他人的權(quán)力而失卻統(tǒng)治自己的權(quán)力，這一種欲望是一種可異的欲望。

——[英國]弗朗西斯·培根《論高位》

權(quán)力的本身雖可稱道，可是當(dāng)它高踞寶座的時(shí)候，已經(jīng)伏下它的葬身的基礎(chǔ)了。一個(gè)火焰驅(qū)走另一個(gè)火焰，一枚釘打掉另一枚釘；權(quán)力因權(quán)力而轉(zhuǎn)移，強(qiáng)力被強(qiáng)力所征服。

——[英國]莎士比亞《科利奧蘭納斯》

財(cái)富、知識、榮譽(yù)，不過是權(quán)力的幾種類型。

——[英國]霍布斯《利維坦》

如果說篡奪是行使另一個(gè)人有權(quán)行使的權(quán)力，那么暴政便是行使越權(quán)的、任何人沒有權(quán)利行使的權(quán)力。

——[英國]約翰·洛克《政府論》

權(quán)力與財(cái)富，甚至德行本身，其所以被人愛重，也都是因?yàn)樗鼈兡軌蛟鲞M(jìn)我們的幸福。

——[英國]約翰·洛克《教育漫話》

要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。

——[法國]孟德斯鳩《論法的精神》

顯要人物的特權(quán)的光榮恰恰就是平民的恥辱。

——[法國]孟德斯鳩《論法的精神》

治理人類不要用極端的方法；我們對于自然所給予我們領(lǐng)導(dǎo)人類的手段，應(yīng)該謹(jǐn)慎地使用。

——[法國]孟德斯鳩《論法的精神》

任何無限制的權(quán)力，不可能是合法的，因?yàn)檫@權(quán)力不能有合法的根源。

——[法國]孟德斯鳩《波斯人信札》

合法而穩(wěn)定的權(quán)力在使用得當(dāng)時(shí)很少遇到抵抗。

——[英國]塞繆爾·約翰遜《漫步者》

最大限度地行使權(quán)力總是令人反感；權(quán)力不易確定之處始終存在著危險(xiǎn)。

——[英國]塞繆爾·約翰遜《有感于近期對?？颂m島問題的重視》

受人民的愛戴而得到的權(quán)力，無疑的是最大的一種權(quán)力；但它卻是不穩(wěn)定的，是有條件的，君主們永遠(yuǎn)不會以此為滿足。就連最好的國王也都想能夠隨心所欲地作惡，而并不妨礙自己依然作主子。

——[法國]盧梭《民約論》

當(dāng)一個(gè)人高升到可以號令別人的時(shí)候，一切就全都趨向于使他失去了正義和理性。

——[法國]盧梭《民約論》

權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移。

——[法國]盧梭《社會契約論》

權(quán)威，人類沒有它就無法生存，可是它所帶來的錯(cuò)誤竟跟它帶來的真理一樣多。

——[德國]《歌德的格言和感想集》

手里握住刀，統(tǒng)率一支大軍，一個(gè)人才能發(fā)號施令。

——[德國]《歌德談話錄》

權(quán)力和財(cái)富產(chǎn)生驕傲和一切缺點(diǎn)；勞動、溫和、貧窮是美德的捍衛(wèi)者。

——[法國]馬克西米連·羅伯斯比爾《關(guān)于憲法》

實(shí)際的權(quán)力比權(quán)力的標(biāo)志更有價(jià)值。

——[德國]席勒《陰謀和愛情》

該用權(quán)力的場合，萬勿妄談空議。

——[俄國]伊萬·安德烈耶維奇·克雷洛夫《貓和廚師》

誰懂得把人們的事情歸結(jié)到推動人們的那些最終目的上去， 誰就是有權(quán)力的人。

——[德國]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》

把任何關(guān)系到公眾的事務(wù)交給一個(gè)人隨意處理，看來都是冒險(xiǎn)不過的。

——[英國]葛德文《政治正義論》

在我們面前有兩種權(quán)力： 一種是財(cái)產(chǎn)權(quán)利，也就是所有者的權(quán)力，另一種是政治權(quán)力，即國家的權(quán)力。

——[德國]馬克思《道德化的批評和批評化的道德》

政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。

——[德國]恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

能使一個(gè)人在今天得到滿足的權(quán)力，在明天就不一定能使他得到滿足；因而他越是習(xí)慣于使自己快樂集中在對權(quán)力的享樂上，那么他就越是會痛苦地感覺到這一種不滿足。

——[俄國]烏申斯基《人是教育的對象》

一個(gè)社會建立在強(qiáng)權(quán)之上，建立在連野蠻人都想象不出的殘酷之上，建立在罪惡和瘋狂的放蕩之上，是不能夠持久的。

——[波蘭]顯克微支《你往何處去》

國家權(quán)力越強(qiáng)大，統(tǒng)治階級就越依靠國家權(quán)力，越頑固地堅(jiān)持他們的特權(quán)，而不愿意作任何讓步。

——[德國]卡爾·考茨基《社會革命》

任何國家都意味著使用暴力，而全部區(qū)別就在于： 這種暴力是用來反對被剝削者還是反對剝削者。

——[蘇聯(lián)]列寧《俄共(布)第十次全國代表會議》

應(yīng)該使政府各部門憑借相互關(guān)系， 互相約束， 各使對方不能逾越自己特有的范圍。

——[美國]查爾斯·比爾德《美國憲法的經(jīng)濟(jì)觀》

只有百姓的祝愿才是政權(quán)的最大力量。

——[印度]普列姆·昌德《新生》

權(quán)力集中是容易的，但是把分散在許多人頭腦中的知識集中起來是不可能的，可是這種集中對于明智地運(yùn)用中央集權(quán)是必要的。

——[英國]卡爾·波普爾《歷史決定論的貧困》

權(quán)力是干一點(diǎn)明智的事的唯一手段。

——[德國]勃蘭特，轉(zhuǎn)引自《風(fēng)云人物采訪記》

一個(gè)人的權(quán)力愈大，他的行動愈受限制。

——[美國]索爾·貝婁《赫索格》

權(quán)力，權(quán)力，哪怕只有兩個(gè)人的地方，那兒就有支配人的權(quán)力。

——[蘇聯(lián)]艾特瑪托夫《斷頭臺》

向往權(quán)力是比向往愛情更加強(qiáng)烈的一種欲望。

——[意大利]奧莉亞娜·法拉奇《風(fēng)云人物采訪記》

在所有至高無上的權(quán)力中，都存在著一種固有的赦免權(quán)。

——[英國]本杰明·惠奇科特《道德與宗教格言集》

一個(gè)人越是大權(quán)在握，就越是無法忍受對他使用這種權(quán)力所作的限制。

——[英國]赫茲里特《論君主制的精神》

沒有絕對不受限制的權(quán)力，而在某種情況之下，為了其他權(quán)利的緣故，總得把某種權(quán)力加以限制。

——[美國]胡克《歷史中的英雄》

權(quán)力的甜頭，何等惡劣腐化的行為，遏制不住它，它一味地誘惑人，甚至不惜在自己孩子身上來體驗(yàn)權(quán)欲。

——[蘇聯(lián)]娜杰日塔·科熱夫尼科娃《玩具商店》