子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

————(《衛(wèi)靈公》)

鑒　賞

儒家的理想人格如同孔子被描寫的那樣，“溫、良、恭、儉、讓”(《學(xué)而》)，看起來好像溫順隨和，然而實(shí)際上是外柔而內(nèi)剛，其靈魂深處有一股強(qiáng)大的力量，具有不怕犧牲的豪杰精神。這段名言就是這種精神的一種表現(xiàn)。

孔子是個(gè)非常熱愛生活、珍惜生命的人。有一次上朝回來聽說馬廄失火，他立即問是否傷了人，而不問馬的損失如何。他從不要求為某個(gè)人甚至是君主死節(jié)。他教人“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”(《泰伯》)，這顯然是為了保證人身安全。他是決不主張“士為知己者死”的，更是反對為了自己的利益而冒生命危險(xiǎn)。即使在談到戰(zhàn)爭時(shí)他也要求國家盡最大力量避免造成無謂的人員傷亡，提出優(yōu)秀的治國者要對百姓進(jìn)行長達(dá)七年的軍事訓(xùn)練，然后才可以派遣他們?nèi)プ鲬?zhàn)，不然對百姓的戰(zhàn)死要負(fù)有責(zé)任。

盡管孔子從不輕言犧牲，但是他認(rèn)為在關(guān)系到大是大非的問題面前不能有任何的茍且，在重大原則問題面前不能有一點(diǎn)含糊，如果迫不得已，為了維護(hù)社會公義和民族大義，即使?fàn)奚苍谒幌?，即所謂“臨大節(jié)而不可奪”(《泰伯》)，這是他一貫的立場。他提出“篤信好學(xué)，守死善道”(《泰伯》)，就是要以自己的生命捍衛(wèi)自己的信仰和圣人之道。他贊揚(yáng)“比干諫而死”，因而把他同微子和箕子稱為殷朝之“三仁”(《微子》)。

殺身成仁是舍棄生命而成就仁德，表明仁高于生命，比生命更重要。但這并不是說，在孔子思想中仁是同人的生命相對立的。傳統(tǒng)的基督教神學(xué)有此岸和彼岸的對立，認(rèn)為凡人生來帶有原罪，只有在天國才能獲得拯救，還把殉教說成是升登天國尋求永世幸福的一種途徑。與此不同，孔子認(rèn)為仁正是生活的意義所在，人們在世俗的生活中通過踐履仁道達(dá)到完滿的精神境界。所以孔子提出：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《里仁》)生命的真正價(jià)值就是在行仁?？梢哉f在孔子思想中人有兩種生命，一是生物學(xué)上生命，一是精神生命，兩者是統(tǒng)一的： 精神生命依托生物學(xué)生命，生物學(xué)生命的目的和意義就是養(yǎng)育、弘揚(yáng)、提升精神生命，精神生命就是仁。在他看來，殺身成仁是在特殊的人生情境中生命價(jià)值的最大的發(fā)揮，是生命放射出的最燦爛的光輝。

按照孔子的思想，同生物學(xué)生命相關(guān)的需要，如物質(zhì)利益，并不是必定同精神生命相對立、沖突的，是可以、而且應(yīng)當(dāng)加以滿足的，但是當(dāng)兩者發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí)應(yīng)當(dāng)服從精神生命的要求，“無求生以害仁”，即使由此個(gè)人遭受種種損失、苦難，甚至犧牲生命也在所不惜。因此孔子主張士“見利思義，見危授命”(《憲問》)，贊揚(yáng)“不降其志，不辱其身”(《微子》)、“勇者不懼”(《子罕》)的精神，仁的觀念的基本精神決定了“仁者必有勇”(《憲問》)。

孔子這一名言培養(yǎng)了中華民族魂的浩然正氣，正像文天祥在英勇就義之前的絕筆所寫： “孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至”?！皻⑸沓扇省背蔀橹臼咳嗜藶閲柢|的壯烈行為的主要精神來源之一，它后來逐漸演變?yōu)橥锩裣嘟Y(jié)合的寶貴的民族英雄主義傳統(tǒng)。