初夢(mèng)龍宮寶焰燃，瑞霞明麗滿晴天。

旋成醉倚蓬萊樹(shù)，有個(gè)仙人拍我肩。

少頃遠(yuǎn)聞吹細(xì)管，聞聲不見(jiàn)隔飛煙。

逡巡又過(guò)瀟湘雨，雨打湘靈五十弦。

瞥見(jiàn)馮夷殊悵望，鮫綃休賣海為田。

亦逢毛女無(wú)憀極，龍伯擎將華岳蓮。

恍惚無(wú)倪明又暗，低迷不已斷還連。

覺(jué)來(lái)正是平階雨，獨(dú)背寒燈枕手眠。

“日有所思，夜有所夢(mèng)?！毙睦韺W(xué)家說(shuō)，夢(mèng)是一種意識(shí)活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)生活于潛意識(shí)層面的折射。李商隱的這首敘夢(mèng)之作，說(shuō)是詩(shī)人真的做過(guò)如詩(shī)所敘這樣的夢(mèng)也好，或如馮浩所說(shuō) “蓋本與友人敘事述懷，卻諱之于言外，而托為聽(tīng)雨忽夢(mèng)之作”也好，總之，無(wú)疑是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活境況與情懷的曲折顯現(xiàn)，即如何焯所說(shuō)：“述夢(mèng)即所以自寓”，馮浩所說(shuō)：“假夢(mèng)境之變幻，喻身世之遭逢也?！钡@首敘夢(mèng)詩(shī)到底寄寓了作者什么樣的“身世”？又眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。與李商隱許多詩(shī)一樣，這又是難入索解的一篇。其實(shí)，對(duì)這類難以編年而又“語(yǔ)焉未詳”的作品，實(shí)無(wú)必要強(qiáng)意穿鑿，句句坐實(shí)。這首詩(shī)本就是在敘述一個(gè)縹緲莫測(cè)的夢(mèng)境，“恍惚無(wú)倪明又暗，低迷不已斷還連，”恐怕詩(shī)人自己也難以準(zhǔn)確言明詩(shī)中虛幻雜陳的意象的具體所指吧？與其說(shuō)作品是在敘說(shuō)具體的“身世”之感，毋寧說(shuō)是在抒發(fā)一生的復(fù)雜情懷。也許我們放開(kāi)思緒，擺脫一時(shí)、一地、一事之囿，以對(duì)李商隱一生進(jìn)行多側(cè)面的“感受”的態(tài)度來(lái)對(duì)待這首敘夢(mèng)之作，更能與詩(shī)人的心靈相契合。

全詩(shī)看似迷亂，實(shí)際上仍“有章可循”。姚鼐說(shuō)：“ (前) 六句況人間得意事。(次) 六句況人間失意事。末四句，況得意失意同歸于盡也。”屈復(fù)又以四句為一段，作了更細(xì)致的分解：“一段仙會(huì)甚明。二段云雨分明。三段又換一境。四段上二句結(jié)夢(mèng)，下二句以階雨結(jié)夢(mèng)雨。不惟夢(mèng)中仙人馮夷、毛女、龍伯不見(jiàn)，并二秀才亦去也?！币?、屈的評(píng)析是很有道理的。詩(shī)人確實(shí)在詩(shī)中寫出了幾種境界，不同的“夢(mèng)境”正反映了詩(shī)人不同的 “心境。”

詩(shī)的前四句為一種境界?！褒垖m”，《太平廣記》 卷一四八引 《梁四公記》 載：“震澤中，洞庭山南有洞穴，深百余尺，……旁行，升降五十余里，至一龍宮?！w東海龍王第七女掌龍王珠藏，小龍數(shù)千衛(wèi)護(hù)此珠?！?又 《錄異記》 卷五載： “海龍五宅，在蘇州東，入海五、六日程，小島之前，闊百余里。每望此水上，紅光如日，上與天連，船人相傳龍王宮在其下矣?！庇嘘P(guān)龍宮的說(shuō)法不一，總之，是傳說(shuō)中的龍王居所，多有寶藏，凡人難至?！皩氀嫒肌保待垖m寶藏光彩如焰。詩(shī)的一、二句是說(shuō)，夢(mèng)入龍宮，見(jiàn)寶藏光彩如焰，霞映天宇?！芭钊R”，神話傳說(shuō)中的海中神山?！读凶印珕?wèn)》 記：“渤海之東，不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，……其中有五山焉： 一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里，其平頂處九千里，……其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來(lái)者不可數(shù)焉?！薄芭钊R” 于詩(shī)文中泛指仙境。詩(shī)的三、四句是說(shuō)，又至蓬萊，醉倚珠玕寶樹(shù)，而遇仙人。龍宮見(jiàn)寶，蓬萊遇仙，所見(jiàn)所遇，都是稱心愜意之事。說(shuō)是詩(shī)人自贊才華如寶藏光芒四射；是言京華臺(tái)閣尊貴，而今拔萃科名，得以入內(nèi)；或指知遇茂元、伉儷成婚云云，都未嘗不可，無(wú)外乎是人生快事。詩(shī)的開(kāi)篇造設(shè)的是一種明麗快意的境界，而這境界與其說(shuō)是詩(shī)人對(duì)種種快意之事的回味，莫不如說(shuō)是詩(shī)人一生對(duì)理想的追求與希望。詩(shī)人向往理想的 “蓬山”，渴望“速擬上青云”( 《商於新開(kāi)路》)，然而，坎坷的道途又常使他無(wú)奈地發(fā)出：“蓬山此去無(wú)多路”(《無(wú)題》)，“更隔蓬山一萬(wàn)重”(《無(wú)題四首》 之一)的慨嘆，因此，每當(dāng)詩(shī)人感到“蓬山”路遠(yuǎn)，理想無(wú)望之時(shí)，便自然地要陷于悵惘之中了。詩(shī)的下一種境界可說(shuō)便是詩(shī)人這種心境的體現(xiàn)。

“細(xì)管”當(dāng)指笙。李賀有詩(shī)句：“王子吹笙鵝管長(zhǎng)”(《天上謠》)。“鵝管，”便指細(xì)如鵝毛的笙管。“湘靈，”湘夫人 (又稱湘君、湘娥)，湘水神。漢·馬融《廣成頌》： “湘靈下，漢女游?！碧啤だ钯t注：“湘靈，舜妃，溺于湘水，為湘夫人也?！?見(jiàn)《后漢書(shū)》卷六十上 《馬融傳》)?！拔迨摇?指瑟?！冻o·遠(yuǎn)游》： “使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。”遠(yuǎn)隔飛煙，邈聞細(xì)管聲聲；夜雨淅瀝，似如湘靈鼓瑟。五至八句是又漸入一境——恍惚迷離，可望而不可及?？梢哉f(shuō)是外調(diào)弘農(nóng)尉，遠(yuǎn)離京華，僅可聞其消息；也可以說(shuō)是寫疏于令狐綯，茂元輩又不足恃，欲展才識(shí)，竟難以遂愿；或說(shuō)是寫茂元已逝、伉儷又亡，也有思之難再得之意?！傲鼹L飄蕩復(fù)參差，度陌臨流不自持”( 《流鶯》)，生活的困頓和仕途的多蹇，使得李商隱常常于積極用世和消極遁世之間無(wú)奈地徘徊?！皻w去嵩陽(yáng)尋舊師”( 《東還》)的學(xué)道生涯，對(duì)詩(shī)人有著深深的影響，屢屢失意之后，詩(shī)人曾悲傷地說(shuō)道：“平居忽忽不樂(lè)，始剋意事佛。方愿打鐘掃地，為清涼山行者”( 《樊南乙集序》)，這很能反映詩(shī)人矛盾思想中的消極一面。但是，追求挫折后的“遁世” 思想終歸不是詩(shī)人的真心本意。“安知夜夜意，不起西南風(fēng)？”(《李肱所遺畫松詩(shī)書(shū)兩紙得四十一韻》)，詩(shī)人懷才自恃，力圖振拔的思想又是無(wú)法拋卻的。“永憶江湖歸白發(fā)、欲回天地入扁舟?！?《安定城樓》)即使真的要“遁世”，也要在回轉(zhuǎn)天地之后，詩(shī)人的內(nèi)心深處是一直沒(méi)有放棄對(duì)“用世” 理想的追求的。然而，這種苦苦的追求不正是詩(shī)人悲劇的基因嗎？“用世” 何其艱難，“遁世”又何其不甘，詩(shī)人必然地要于這種矛盾當(dāng)中徘徊、悵恨、熬煎了——那么，隔煙聽(tīng)管、雨夜聞瑟這種迷離縹緲的詩(shī)境，不妨說(shuō)便是詩(shī)人難以明晰表達(dá)的、復(fù)雜矛盾的悲劇心態(tài)的折射，而“悵望銀河吹玉笙，……湘瑟秦簫自有情”( 《銀河吹笙》)、“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸”(《春雨》)、“如何雪月交光夜、更在瑤臺(tái)十二層？”(《無(wú)題》)等等一類的幽隱迷朦、可望而不可及的意境，亦很難說(shuō)表達(dá)的不是詩(shī)人的同一種人生意緒。

詩(shī)的九至十二句又為一境界?！榜T夷”，即河伯，神話傳說(shuō)中的水神。唐·陸德明 《經(jīng)典釋文》 引晉·司馬彪《清泠傳》云：“馮夷，華陰潼鄉(xiāng)堤首人也。服八石，得水仙，即為河伯?！薄磅o綃，”鮫人所織絹紗。晉· 張華《博物志》 卷二 《異人》 載：“南海外有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)，其眼能泣珠?！庇?《太平御覽》 卷八○三引 《博物志》(今本無(wú)) 云：“鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人。”“海為田，”滄海變?yōu)樯Ｌ铩x·葛洪 《神仙傳》 卷七 《麻姑》 載：“麻姑自說(shuō)云：‘接待以來(lái)，已見(jiàn)東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺于往者會(huì)時(shí)略半也。豈將復(fù)還為陵陸乎？’方平笑曰：‘圣人皆言，海中復(fù)揚(yáng)塵也?！本拧⑹鋵?，雖見(jiàn)馮夷，卻不勝凄傷，滄海為田而鮫綃難賣了?！懊眰髡f(shuō)秦宮人玉姜，入華陰山得道，因身體生毛，名為“毛女?！薄读邢蓚鳌?卷下 《毛女》 載：“毛女者，字玉姜，在華陰山中，獵師世世見(jiàn)之，形體生毛，自言秦始皇宮人也?！肷奖茈y，遇道士谷春，教食松葉，遂不饑寒，身輕如飛?！薄懊庇诖嗽?shī)中可視為仙人?！盁o(wú)憀，”無(wú)聊，郁悶空虛又無(wú)所寄托之意?！褒埐?，傳說(shuō)中的巨人?！恫┪镏尽?卷二 《異人》 引 《河圖玉版》 云：“龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山(五神山)之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。”“華岳蓮”，傳說(shuō)中華山之頂?shù)木奚彙！度A山記》 載：“山頂有池，生千葉蓮花。”韓愈有詩(shī)云：“太華峰頭玉井蓮，花開(kāi)十丈藕如船”( 《立意》)。十一、十二句寫，又逢毛女，并無(wú)喜悅；欲攀華岳，而蓮花又為巨人所持取。九至十二句，已全無(wú)快意之事，實(shí)是鮮明地寫出了一個(gè)失意悲傷的境界?！榜T夷”、“毛女”、“華岳蓮”，都為華陰事物，或指外調(diào)弘農(nóng)尉(今河南靈寶縣境)途經(jīng)華陰 (于陜西)，或指依附周墀幕府事，都是失意的經(jīng)歷。李商隱江鄉(xiāng)之游，似嫌證據(jù)不足。以“瀟湘雨”、“湘靈”實(shí)指江鄉(xiāng)，而進(jìn)一步說(shuō)馮夷乃喻指楊嗣復(fù)等，未免牽強(qiáng)。然而，說(shuō)“鮫綃”句指朋黨反復(fù)，“毛女”、“龍伯” 比令狐子直(綯)等執(zhí)權(quán)柄者，使無(wú)辜陷入黨爭(zhēng)的李商隱受害、不被重用云云，都無(wú)非是失意悲傷之事。這四句仍不可拘看。滄海變?yōu)樯Ｌ?，鮫人縱有泣珠之本領(lǐng)，織綃之才能，也只能“悵望”水神；華岳之蓮為巨人所持而不可得，遇逢仙女也只能“無(wú)憀”了。這不正是詩(shī)人懷才不遇、追求無(wú)望的一生不幸的形象概括嗎？

詩(shī)的最后四句又辟一境?！盎秀薄?，《老子·二十一章》： “道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！边@里，“恍惚” 指神志不清的精神狀態(tài)?！盁o(wú)倪”，無(wú)端，沒(méi)有頭緒?！暗兔浴保馔盎秀薄?。嵇康《養(yǎng)生論》有語(yǔ)：“夜分而坐，則低迷思寢?！被秀睙o(wú)倪明又暗，低迷不已斷還連，”這二句為夢(mèng)作結(jié)，寫夢(mèng)中之景，迷濛模糊，明明暗暗，似斷還連，“二句摹寫夢(mèng)態(tài)極精”(馮浩語(yǔ)，《李義山詩(shī)集輯評(píng)》)。詩(shī)的最后兩句既結(jié)雨，又為全詩(shī)作結(jié)，可見(jiàn)謀篇的嚴(yán)謹(jǐn)?！坝X(jué)來(lái)”與“初夢(mèng)” 照應(yīng)，“階雨” 與“夢(mèng)雨”暗合；“獨(dú)背寒燈”暗示二秀才已去，朱彝尊評(píng)說(shuō)：“此不點(diǎn)題而襯題之法”，所言甚是。大夢(mèng)初醒，寒燈熒熒，雨仍瀟瀟，積水平階，不但夢(mèng)中 “得意失意同歸于盡”，且王鄭二人亦已離去，唯己孑然枕手背燈而臥。這正是夢(mèng)回現(xiàn)實(shí)，一切皆空的凄傷境界?！氨疽愿唠y飽，徒勞恨費(fèi)聲”(《蟬》)，一顆滿懷希望的心靈，不堪承受屢屢挫折、失望的打擊，只能發(fā)出無(wú)力的哀嘆。人生如夢(mèng)，到頭來(lái)，一切煙消云散，唯有悲傷而已，詩(shī)人對(duì)這種不幸的人生感驗(yàn)是極其敏感的?！坝癖P迸淚傷心數(shù)，錦瑟驚弦破夢(mèng)頻”(《回中牡丹為雨所敗二首》 其二)，那倍受風(fēng)雨摧殘的牡丹亦令詩(shī)人悸顫不已！這是同樣的意境，抒發(fā)的是同樣的情懷。“如何匡國(guó)分，不與夙心期？”(《幽居冬暮》)，命運(yùn)給于詩(shī)人的，只有無(wú)限的悵恨！盡管晚年的李商隱在“追憶”“華年”時(shí)，仍然念懷著“望帝春心”，但其“惘然”的凄傷之情是掩抑不住的，“古來(lái)才命兩相妨”(《有感》)，詩(shī)人的悲劇歸宿是無(wú)奈的，那么，我們從全詩(shī)的最后四句看到一個(gè)頹傷的李商隱則不是臆想了?！盎秀睙o(wú)倪” 的“惘然”，“獨(dú)背寒燈”的寂落，末嘗不是詩(shī)人對(duì)自己如夢(mèng)的一生 “追憶”后的凄傷總結(jié)。

“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開(kāi)?！?(崔玨 《哭李商隱》)李商隱的一生，是力圖有為而終歸無(wú)望的一生，基于“我本系王孫”的思想，他 “引錐刺骨”，發(fā)奮努力，希望“不慚于先輩”(《上河南盧尚書(shū)狀》)；而“安危須共主君憂”( 《重有感》)的忠良思想和封建知識(shí)分子“達(dá)則兼善天下”的普遍理想心態(tài)，又使他抱有“欲回天地” 的宏圖大志。但是，生活于江河日下的晚唐社會(huì)，掙扎于反復(fù)無(wú)常的朋黨之爭(zhēng)，其于家于國(guó)的理想和抱負(fù)都必然地伴隨著“才命兩相妨”的不幸際遇而化為泡影。李商隱的悲劇促成了其復(fù)雜的思想情懷，體現(xiàn)于筆端，則是執(zhí)著的追求、希望與無(wú)可奈何的失望、凄傷無(wú)法開(kāi)釋地絞織在一起?？梢哉f(shuō)，這首詩(shī)便是李商隱千頭萬(wàn)緒、難以暢抒的人生況味的一種朦朧曲隱的表現(xiàn)。詩(shī)中的各種境界，蘊(yùn)含應(yīng)是十分豐富的，不可句句坐實(shí)，否則自然會(huì)象何焯那樣，感到“上下失敘”，難以圓說(shuō)全篇。

這首詩(shī)的寫作是很有特色的。在體裁上，通篇合韻而僅有一聯(lián)對(duì)偶(“恍惚無(wú)倪明又暗，低迷不已斷還連”)，似律非律，似古非古，這種形式是極少見(jiàn)的，可見(jiàn)詩(shī)人善于別開(kāi)生面。全詩(shī)以夢(mèng)中仙境造意抒懷，用筆迷離奇幻，概受李賀詩(shī)風(fēng)影響。但李賀詩(shī)“于章法每不大理會(huì)”(黎簡(jiǎn) 《李長(zhǎng)吉集評(píng)》)，而李商隱的謀篇卻體現(xiàn)出工謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。這首詩(shī)用“初夢(mèng)”、“旋成”、“少傾”、“逡巡”、“瞥見(jiàn)”、“亦逢”、“覺(jué)來(lái)” 等時(shí)間性詞語(yǔ)連綴意境，使得全篇敘述性突出而脈絡(luò)清晰，且詩(shī)中各“境”聯(lián)系緊密，則章法不亂。李商隱詩(shī)曲婉隱晦，蘊(yùn)深寄遠(yuǎn)，這首詩(shī)在這方面也較有代表性。這首紀(jì)夢(mèng)之作，設(shè)境造意過(guò)于迷幻而近晦澀，但也正因?yàn)檫@種無(wú)法指實(shí)而更適于“意會(huì)”和“感受”的形式，使得全詩(shī)最大限度地包蘊(yùn)和曲盡了詩(shī)人一生復(fù)雜無(wú)緒的思想情懷，這形式對(duì)內(nèi)容的最佳“投合，”恰是詩(shī)的妙處所在。張采田說(shuō)：“此詩(shī)本事未詳，語(yǔ)太迷幻，故閱者不見(jiàn)其佳處?！?《玉溪生年譜會(huì)箋·李義山詩(shī)辨正》)一味追究 “本事”，自然只見(jiàn) “迷幻”，不見(jiàn)曲蘊(yùn)，這未免有遺珠之憾。