暮從碧山下，山月隨人歸。

卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。

相攜及田家，童稚開荊扉。

綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。

歡言得所憩，美酒聊共揮。

長歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。

我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)。

自從陶淵明為詩歌王國開拓出一塊田園詩的 “桃花園” 之后，歷代的詩人們便每每于社會(huì)政治追求失意之時(shí)，有意或無意地沿循陶氏的足跡，步入這一寧靜的天地中棲憩、流連。他們寄情山水田園，沉醉于清景飲吟之中，于此陶冶性情，感悟人生，追求一種拋卻世爭機(jī)心，淡泊自適的生活樂趣，使得疲憊的身心獲得某種程度上的解脫。這是封建社會(huì)知識(shí)分子的一種普遍心態(tài)。無異于“御用詩人” 的難堪差事及倍受排擠、漸疏于玄宗的艱難處境，使得長安供奉翰林時(shí)的李白，越來越感到其 “濟(jì)蒼生”、“安社稷” 的宏偉抱負(fù)的渺茫無望，政治激情受到極大的挫傷?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人?！?《南陵別兒童入京》)當(dāng)初辭家赴徵時(shí)如此的樂觀與自信已漸漸地消失殆盡了?；蛟S南陵生活時(shí)“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣”(同前) 的那種悠然恬適的田園樂趣又浮現(xiàn)于腦海吧，失意、凄傷、憤懣而致心力交瘁的李白，也作了 “陶令辭彭澤”(《口號(hào)贈(zèng)楊征君》)的選擇，走出 “樊籠”，來到陶淵明曾為之 “怡然自樂” 的那一 “自然”境界中尋求“世外” 的慰籍了。這首 《下終南山過斛斯山人宿置酒》 詩，很能反映李白長安供奉翰林生活后期萌發(fā)的歸隱思想。

終南山，位于陜西關(guān)中地區(qū)之南，西起秦隴，東至藍(lán)田，綿延八百余里，古代多有隱士居此山中。斛斯山人，《全唐詩》 引 《英華》 注云，即斛斷融，是當(dāng)時(shí)居于終南山的一位隱士。從詩的內(nèi)容看，這首詩是寫詩人于月色朦朧的夜晚，在終南山過訪斛斯山人，與其飲吟言歡，陶醉于幽美景色之中的過程與樂趣。全詩描景細(xì)微，抒情率真，讀之如臨其境，心生同感，是李白詩中難得的田園佳作。

詩的前四句寫終南山晚景。暮色降臨，于青蔥蓊郁的終南山緩緩地浸染、籠罩、彌漫開來；一輪明月徐徐升起，皎浩的青輝照映出漫步于山徑的詩人淡淡的身影，身影不離，那月便也似依依隨人了?；剡^頭來，沿著走過的山間小路遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，天光漸暗，一片蒼翠朦朧……詩人筆下的終南山何其細(xì)微、真切！詩以 “暮” 字開篇，引出下句的 “山月”，點(diǎn)明時(shí)間；“碧” 字與 “翠微” 相系，復(fù)加以 “蒼蒼”和“橫” 字，著意描繪出了詩人對(duì)山間暮景的突出感受；一個(gè) “下” 字，生動(dòng)而恰切地刻畫出了傍晚時(shí)節(jié)空山幽谷不易覺察的景色變化；用 “下” 寫暮色降臨、“隨人歸”寫山月，這種靜中的動(dòng)態(tài)和擬人化的描寫，又道出了山境暝靜中的空靈。而詩人心中的終南山又何其靜謐、幽美！“卻顧所來徑”，深情的一筆！詩人怎能不對(duì)此間景物產(chǎn)生由衷的眷戀之情？“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。落花流水窅然去，別有天地非人間?！?(李白 《山中問答》)詩人對(duì) “碧山”的依戀與喜愛，是因?yàn)樵谶@“非人間” 的天地中可以“心自閑”。不難理解，詩人寄寓于終南山的是一種什么樣的感情。

詩的次四句寫來到“田家” 的情景。與主人攜手而歸，孩童為開柴門；庭園之中，綠竹沿入曲徑幽深處，懸垂的青蘿長絲不時(shí)撩拂行人的衣衫。這是對(duì)詩人與斛斯山人親切情誼的表白，是對(duì)其家人對(duì)來訪客人歡迎態(tài)度的說明，是詩人對(duì)田家庭園景境慕羨之情的流露，寫出了此間人與人之間與官場迥然不同的淳樸真情，及對(duì)田園生活的深深向往。田園景物自非僅有綠竹、青蘿，然何以唯此二者吸引詩人的目光？不能不說這兩種物象的選擇，同樣反映了詩人追求淡泊的心境。“水能性澹為吾友，竹解心虛即我?guī)??！?白居易 《池上竹》)人們對(duì)竹的偏愛，常常是因?yàn)槠?“空心” 的特點(diǎn)能“解心虛”，緣物寄情，物我合一。應(yīng)該說，李白對(duì)綠竹的感受也正是如此。李白與孔巢父等人隱居于徂徠山時(shí)，便是為自己塑造“竹” 的形象，時(shí)號(hào)“竹溪六逸”?？梢?，在李白看來，“綠竹”最解閑逸淡懷之心了?！扒嗵}”，又稱女蘿、松蘿，是一種絲狀的寄生植物，常懸于樹端。這懸垂飄逸的青蘿長絲給人的突出感受也自然會(huì)是悠閑自得，無憂無慮。李商隱有詩句：“幾時(shí)心緒渾無事，得及游絲百尺長?！?《日日》)也許在李白眼中，那青蘿之絲亦便如李商隱筆下的 “游絲”一樣，成為一種心頭悠閑 自得、渾無煩憂的象征吧？寫景寫物，詩人都不是隨意的?！办o念園林好，人間良可辭?！?(陶淵明 《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》)沒有車馬喧囂，沒有虛偽狡詐，這寧靜幽美的田園清景，怎能不令人拋卻塵思而心向往之？從山間到田家，隨著描寫的展開，詩人的感情逐步深化。

九至十二句，寫詩人與斛斯山人酣飲豪歌的歡樂情形。詩人遇到了知己，找到了身心得以憩息的所在。他們開懷暢飲，交談甚歡，心相投而情難已，臨松風(fēng)而長歌。曲盡歌罷，時(shí)光已悄然逝去，銀河星稀，天將欲曉了。這里，詩人下筆爽直，抒情強(qiáng)烈?！皳]”，《禮記·曲禮》 鄭玄注：“振去余酒曰揮，”后引申為豪飲之意，如陶淵明有詩句：“揮杯勸孤影”( 《雜詩》)等。李白于此用 “揮”，飾以一個(gè)“聊”字，淋漓盡致地寫出了其恬視一切的忘憂豪情，也寫出了其此時(shí)決然歸隱之心。全詩至此，情感已經(jīng)飽和，為最后兩句的直接抒情做好了鋪墊。

“我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)?！痹姷淖詈髢删渲笔阈匾埽荒芤种沟奶杖煌鼨C(jī)之情渲涌而出。情滿于胸，不吐不快，在前面情感鋪墊的基礎(chǔ)上，這兩句抒情便十分有力。同時(shí)，有此二句，詩旨明確，全篇貫通。“陶然”，歡樂意。如陶淵明詩句：“揮茲一觴，陶然自樂”(《時(shí)運(yùn)》)、崔曙詩句：“且欲近尋彭澤宰，陶然共醉菊花杯”(《九日登望仙臺(tái)詩》)等?！巴鼨C(jī)”，泯除機(jī)心，即心地淡泊、與世無爭之意。如唐許彬詩句：“得道書留篋，忘機(jī)酒滿尊”(《送李處士歸山》)、宋蘇軾詩句：“芍藥櫻桃俱掃地，鬢絲禪榻兩忘機(jī)”(《和子由送春》)等。此時(shí)此境，“久在樊籠里” 的詩人，終與主人共同陶醉于“復(fù)得返自然” 的歡樂快慰之中，人世間為了功名利祿的一切機(jī)巧之心已淡漠忘懷了。詩人的確在終南山斛斯山人的“田家” ——這一 “世外桃園” 中獲得了一時(shí)的心靈慰籍。

若作全面的考察，便不難發(fā)現(xiàn)，李白一生所期望與追求的，是功成后而身退。“愿一佐明主，功成還舊林”(《留別王司馬蒿》)、“功成謝人間，從此一投釣”(《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》)、“功成拂衣去，搖曳滄洲旁”(《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿》)、“功成拂衣去，歸入武陵源”(《登金陵冶城西北謝安墩》)、“待我盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”(《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》)等等。這些詩句無不說明這一點(diǎn)。因此說，長安供奉翰林后期，李白萌發(fā)的決意歸隱的思想，實(shí)是出于無奈而非本意。但把這首詩與李白的另外兩首同樣也涉及終南山的詩句——“何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕巘”(《望終南山寄紫閣隱者》)，“且復(fù)命酒樽，獨(dú)酌陶永夕”(《春歸終南山松龍舊隱》)相參照，又確實(shí)可以證明詩人此時(shí)畢竟打了個(gè)思想上的回旋，這便是李白政治理想上的不幸了。如果說，詩人是通過此詩進(jìn)行了一次自我造像的話，那么，站在我們面前的，則是一個(gè)懷抱“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰宇大定，海內(nèi)清一”( 《代壽山答孟少府移文書》)的宏圖大志，卻又無奈地飾以斛斯山人，不，毋寧說是陶潛的隱士之服的痛苦的李白了。然而，詩人這一痛苦的自我造像的意義，已經(jīng)不僅僅局限于“自我”了，恰恰是“他”，典型地反映了于黑暗統(tǒng)治下的那些被排擠、打擊，懷才不遇，抱志難施，又不甘蠅營狗茍、同流合污的知識(shí)分子共同的思想性格特征，因此，這首詩才具有了強(qiáng)烈的感染力。