為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

————(《六十三章》)

鑒　賞

“報(bào)怨以德”，是以若谷的胸懷，以“與道冥一”的德行，涵融世間一切是非糾葛，從而化干戈為玉帛。高延第謂：“大小多少同觀，故恩怨相等。太上無(wú)施報(bào)，此言有報(bào)者，有道之人，無(wú)論有怨無(wú)怨，惟以生育覆養(yǎng)為事。自怨者觀之，則以為報(bào)之以德耳”(《老子證義》)。

“報(bào)怨以德”乃以“體道”為基，《五十一章》有言：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！钡廊羧f(wàn)物之母，生養(yǎng)之、化育之；又視萬(wàn)物為一體，生而不有、為而不恃，不求回報(bào)、不計(jì)得失，萬(wàn)物歸焉而不為主。由此，“道德”之尊貴在于其“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(《六十四章》)，故謂之“玄德”。體道之人，秉道之德，隨遷隨化而不執(zhí)于心；縱有怨生，處之以無(wú)為之道，任其自然而滅矣。故圣人之德宏若天地，無(wú)物不覆、無(wú)物不載，且“明之如日，化之為神，物無(wú)大小，視之如身”(王遵《老子指歸》)。然此“玄德”發(fā)用于外，具體表現(xiàn)有二：

其一，“善者，吾善之，不善者，吾亦善之”(《四十九章》)。無(wú)論何人，吾皆以“善”應(yīng)之，此“善”乃為超越價(jià)值對(duì)立之“至善”，故老子有“上善若水”之說(shuō)。首先，水善利萬(wàn)物，然其不爭(zhēng)高地，處眾人之所惡也；上德之人于萬(wàn)物亦不立分別心，廣施博予，以惠眾甫。其次，水之性順物自然，“遇方則方，遇圓則圓，無(wú)地不相宜”(馮達(dá)甫《老子譯注》);他人藏怒宿怨，圣人隨其自然，不與針?shù)h相對(duì)，亦無(wú)唇槍舌劍，故怨自消。再次，圣人之心深靜若水，故可兼善萬(wàn)物，氣量宏遠(yuǎn)，故能容他人之過(guò)。由此，圣人之德臻于至善，氣象之大，境界之遠(yuǎn)，不言自明爾。

其二，圣人“不責(zé)于人”。老子曰：“和大怨，必有余怨；安可以為善？”(《七十九章》)高延第注曰：“人有怨心，從而平之，雖不尋仇構(gòu)釁，其意終未釋也?！币布词钦f(shuō)，人心懷有苛責(zé)，縱然平復(fù)之，其傷已烙；若能以德合天，超越人我之限，即能無(wú)物不容，何怨之有？就為政而言，人君若巧取豪奪，積怨于民，縱使以德和之，余怨仍在?！笆且允ト藞?zhí)左契而不責(zé)于人”(《七十九章》)，圣人之治，無(wú)欲無(wú)為，與民為善，民必樂(lè)而從之，怨無(wú)從生矣。

“報(bào)怨以德”合于大道，表現(xiàn)為二，上文已述。然其效用如何？《二十二章》言：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！币缘聢?bào)天下、與世無(wú)爭(zhēng)之人，無(wú)追求之刻意，無(wú)目的之桎約，一切因物自然，故無(wú)成無(wú)敗，無(wú)得無(wú)失，心中無(wú)悔無(wú)咎，與他人亦無(wú)沖突，無(wú)怨生于外也；縱有，仍隨物而去，坦然平靜，久之，怨自然而滅。故老子云：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?《六十六章》)當(dāng)人之氣度大如江海，善下于人，終會(huì)成就其浩浩之澤，無(wú)人可與相爭(zhēng)矣。

至此，吾人可觀儒道之異。蓋《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中有“以直報(bào)怨”之說(shuō)：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！笨鬃右詾?，面對(duì)仇怨，若應(yīng)之以德，則無(wú)以報(bào)對(duì)己有恩之人。故君子須辨明是非，由義而行，如此方能懲惡揚(yáng)善，彰明道義，避免落入“鄉(xiāng)愿”之流。于此可見(jiàn)儒者正直耿介，磊落坦然之品格。從邏輯上講，此種觀點(diǎn)無(wú)可指摘，但在現(xiàn)實(shí)層面上有其難以落實(shí)之處。因在經(jīng)驗(yàn)世界中，具體問(wèn)題與矛盾紛繁復(fù)雜，并非皆可歸入道德范疇；由于價(jià)值多元，各說(shuō)有理，很難判定孰是孰非，“直”隨之變得界限模糊。此外，“直”乃合“理”之謂，“以直抱怨”者，心中仍有是非對(duì)立，怨氣難以平盡；然“報(bào)怨以德”者，已超越人我之界，豁然與道通同，萬(wàn)事萬(wàn)物隨其本性自然，不與爭(zhēng)是爭(zhēng)非，心中亦無(wú)責(zé)無(wú)咎，如此之氣象與高度，可謂大矣。

由上可知，“報(bào)怨以德”乃以虛靜無(wú)為之心超越繁復(fù)世象，舍離紛爭(zhēng)恩怨，淡然以“道”處之。天地大道涵育萬(wàn)物，不計(jì)分別，功成弗居；稟有“玄德”之人，利而不害、為而不爭(zhēng)，以“猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”的慨然風(fēng)骨彰顯其真正的“大仁大勇”。如同“大辯若訥”(《四十五章》)、“大白若辱”(《四十一章》)，道家永遠(yuǎn)不執(zhí)于言辭以證明自己“出淤泥而不染”，卻在宛然一笑的灑脫中見(jiàn)證不可撼動(dòng)的尊嚴(yán)。這種安詳與從容，發(fā)源于憂患中的千錘百煉，凝聚成道家對(duì)天地萬(wàn)物的深情與慈悲。