魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。

問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。

足著遠(yuǎn)游履，首戴方山巾。

緩步從直道，未行先起塵。

秦家丞相府，不重褒衣人。

君非叔孫通，與我本殊倫。

時(shí)事且未達(dá)，歸耕汶水濱。

李白是我國(guó)古代最富浪漫氣質(zhì)的詩(shī)人，輕財(cái)好義，縱酒任俠，豪邁灑脫，天真狂放。他高自期許，抱負(fù)宏遠(yuǎn)，卻又不屑于科舉致仕，循規(guī)蹈矩。他向往的是姜尚、李斯那樣游說(shuō)萬(wàn)乘、立取功名的風(fēng)云人物，是管仲、樂(lè)毅、諸葛亮、謝安石那樣安邦定國(guó)、匡濟(jì)天下的才略之士。他寧肯推崇重義然諾的游俠少年，也不愿仿效矻矻窗牖的文人學(xué)者：“縱死俠骨香，不慚世上英；誰(shuí)能書閣下，白首《太玄經(jīng)》”。(《俠客行》)對(duì)于不通世變、迂執(zhí)呆板的儒生，他自然更看不上眼。這樣，當(dāng)他于開(kāi)元年間隱居?xùn)|魯?shù)臅r(shí)候，因居處而生聯(lián)想，寫下 《嘲魯儒》 一詩(shī)。

該詩(shī)吟詠一個(gè)歷史典故。據(jù) 《史記·叔孫通列傳》，魯人叔孫通曾在秦朝擔(dān)任博士，后歸降漢朝。他頭腦靈活，不拘俗禮，見(jiàn)劉邦不喜儒服，便改穿短衣；楚漢爭(zhēng)持時(shí)，不向劉邦推薦讀書人，卻舉薦“諸故群盜壯士”；漢朝一建立，又主動(dòng)要求制訂朝儀，回家鄉(xiāng)招聘諸生，得三十余人。有兩個(gè)儒生不但不肯應(yīng)聘，還指責(zé)叔孫通：“公所為不合古。”當(dāng)即遭到叔孫通的恥笑：“若真鄙儒也，不知時(shí)變 (你們真是見(jiàn)識(shí)低下的書呆子，根本不懂得隨時(shí)變化)?！?/p>

李白詩(shī)作嘲弄的“魯儒”，就是曾被叔孫通恥笑過(guò)的那兩個(gè)東魯儒生。魯，古國(guó)名，今山東省西南一帶，都城曲阜即孔子出生地，故儒學(xué)在魯?shù)刈钍??！棒斲耪劇段褰?jīng)》，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。”前四句是嘲笑魯儒的不學(xué)無(wú)術(shù)?！棒斲拧奔呆斎?，因下句言其“白發(fā)”，故以 “叟”稱之。“經(jīng)濟(jì)策”，治理國(guó)家的道理和方法；“經(jīng)濟(jì)” 指經(jīng)世濟(jì)民。這幾句大意是說(shuō)，和年紀(jì)一大把的魯儒談起《五經(jīng)》來(lái)，他們雖已鬚發(fā)皆白，仍然不理解經(jīng)書的義理，只限于“章句”(分章析句，即讀書時(shí)疏解字句的膚淺階段) 之學(xué)。同他們講論治國(guó)謀略，他們更是如墜煙霧之中，一點(diǎn)兒都不明白。問(wèn) “經(jīng)濟(jì)策” 自然比“談五經(jīng)”更進(jìn)一層，涉及經(jīng)書之外的各種學(xué)問(wèn)，但并未對(duì)“經(jīng)書”本身有所貶抑。文革中搞過(guò)評(píng)法批儒活動(dòng)，那時(shí)曾有人注解本詩(shī)，認(rèn)為李白看不起 《五經(jīng)》，實(shí)在有違原意。李白只不過(guò)是說(shuō)，魯叟雖然讀了一輩子經(jīng)書，卻根本沒(méi)有讀懂，嘲諷的是 “死章句” 的儒生，并不是 《五經(jīng)》?！白阒h(yuǎn)游履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵?！贝嗡木涫浅靶︳斎宓拇舭逵貓?zhí)?！斑h(yuǎn)游履”、“方山巾” 都是上古文人的衣飾，這里是說(shuō)魯儒泥古不化，穿戴不合時(shí)宜。“緩步” 與 “起塵”，是說(shuō)魯儒的行動(dòng)既遲鈍又滯重。這幾句字面是寫魯儒的穿著舉止，實(shí)際是寫魯儒恪守舊禮不肯隨俗的處世態(tài)度?！扒丶邑┫喔?，不重褒衣人。君非叔孫通，與我本殊倫。時(shí)事且未達(dá)，歸耕汶水濱?！焙罅涫潜硎緦?duì)魯儒的鄙棄，意謂曾遭受焚書坑儒浩劫的儒生，卻依然不知通達(dá)權(quán)變，只好讓他們留在老家種田了?！柏┫唷?，指李斯，曾建議焚書；“褒衣人”指褒衣博帶 (寬袍子，寬帶子)的讀書人；“汶水”，魯?shù)氐暮用?/p>

從字面看，這是對(duì)一個(gè)歷史典故的具體詠寫。實(shí)際上，是詩(shī)人生活態(tài)度的一篇宣言。對(duì)魯儒的否定，表明詩(shī)人另有所求。魯儒的拘于俗禮，放蕩不羈的天才詩(shī)人當(dāng)然不可能容忍。詩(shī)人當(dāng)時(shí)雖在鄉(xiāng)間隱居，卻并不想皓首窮經(jīng)，而是打算造就聲名，乘時(shí)而起。他總幻想著自己能有不同尋常的機(jī)遇，得以大顯身手，因而將隨機(jī)應(yīng)變的叔孫通引為同調(diào)，對(duì)敢于平視帝王的狂生酈食其更是心神向往：“君不見(jiàn)高陽(yáng)酒徒起草中，長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公。入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來(lái)趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬?！?《梁甫吟》)爾后，他果然得到唐玄宗的特召，一時(shí)間躊躇滿志，無(wú)限樂(lè)觀：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”(《南陵別兒童入京》)不料很快便遭讒見(jiàn)謗，被皇帝賜金還山，抱負(fù)未得施展。然而詩(shī)人并未因此灰心，晚年又應(yīng)邀參加永王幕府，對(duì)前途重新燃起極度的熱情：“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”。(《永王東巡歌》 之二) 孰知轉(zhuǎn)瞬又遭挫折，牽連入獄，長(zhǎng)流夜郎。但在途中遇赦時(shí)，詩(shī)人卻再度充滿自信，自認(rèn)一定會(huì)得到皇帝的重用：“圣主還聽(tīng) 《子虛賦》，相如卻欲論文章。”(《自漢陽(yáng)病酒歸寄王明府》)詩(shī)人的自信和熱情始終不減，其天真和執(zhí)著，絕非叔孫通式的圓滑，卻同樣有對(duì)功名的熱衷?？释坏弁踔赜玫慕棺萍鼻泻蛯?duì)機(jī)遇兒童般的單純幻想，實(shí)在是只有浪漫的詩(shī)人才有的生活理想。這種理想可能不切實(shí)際，但卻能抬升詩(shī)人的人格，成為抗拒庸俗和拘束的動(dòng)力，指引詩(shī)人追求人生的快意和人性的解放。因而對(duì)魯儒的嘲弄，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)史事的吟詠，實(shí)際成為對(duì)世俗的批判和對(duì)禮教的挑戰(zhàn)。詩(shī)的前半部，以漫畫化的筆觸勾勒出魯儒的可笑形象。結(jié)尾直接吐露自己的決絕態(tài)度?！熬鞘鍖O通，與我本殊倫”，在客觀敘寫中融入強(qiáng)烈的主觀色彩，鮮明地顯示出詩(shī)人與魯儒格格不入的性格沖突，更由此折射出兩種完全對(duì)立的人生理想。然而仔細(xì)推究起來(lái)，并不是魯儒的可笑激起了詩(shī)人另一種人生追求，而是詩(shī)人不甘于庸碌生活的豪邁胸懷，憑借身居魯?shù)厣l(fā)的歷史追懷傾訴出來(lái)。有的研究者指出，李白的詩(shī)作洋溢著濃烈的主觀色彩，但不是現(xiàn)實(shí)的升華，而是理想的外化，在詩(shī)中最突出的不是客觀事物的形象，而是詩(shī)人的主觀人格?！冻棒斎濉?正是這樣，與其說(shuō)是對(duì)魯儒的揶揄，不如說(shuō)是對(duì)個(gè)人情懷的抒寫。天才的詩(shī)人，自然有他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。