豈曰無(wú)衣？與子同袍。

王于興師，修我戈矛，與子同仇。

豈曰無(wú)衣？與子同澤。

王于興師，修我矛戟，與子偕作。

豈曰無(wú)衣？與子同裳。

王于興師，修我甲兵，與子偕行。

——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》

這是一首慷慨激越的秦地軍歌，著重歌頌戰(zhàn)士的友愛情誼和抗敵愛國(guó)精神。

在《詩(shī)經(jīng)》眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品中，控訴不義之戰(zhàn)詩(shī)歌的比重極大，而如本詩(shī)的擁護(hù)正義戰(zhàn)爭(zhēng)、踴躍投軍參戰(zhàn)之作，則可說(shuō)是絕無(wú)僅有。這是因?yàn)榇嗽?shī)的誕生有著特殊的社會(huì)、地理?xiàng)l件。地處西北邊界的秦國(guó)，常遭游牧部落戎狄的侵襲騷擾。被迫奮起抗戎的秦人，在長(zhǎng)期頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，培育了強(qiáng)毅果敢、尚勇輕生的習(xí)俗氣質(zhì)，這就為本詩(shī)的產(chǎn)生提供了肥土沃壤。班固《漢書·趙充國(guó)、辛慶忌傳贊》中的一段文字可供我們參閱：“山西天水安定北地，地勢(shì)迫近羌胡，民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高尚勇力，鞍馬騎射。故秦王曰，王于興師，修我甲兵，與子偕行。其風(fēng)聲氣俗，自古而然。今之歌謠慷慨，風(fēng)流猶存耳?！?/p>

對(duì)此詩(shī)的作者，清人王夫之認(rèn)為是秦國(guó)君主秦哀公(《詩(shī)經(jīng)稗疏》)，根據(jù)是《左傳·定公四年》記載的史實(shí)：吳王伐楚，楚大夫申包胥赴秦求救，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日。秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐。秦師乃出?！比欢瑥谋驹?shī)的語(yǔ)調(diào)口氣、情感內(nèi)容來(lái)看，秦哀公不過(guò)是“賦詩(shī)言志”，真正的作者還應(yīng)是秦國(guó)的廣大軍民。

詩(shī)共三章，以重章疊唱的形式、戰(zhàn)士相語(yǔ)的第一人稱“我”的口吻，鋪陳抒寫。

首二句“豈曰無(wú)衣？與子同袍”(“袍”，似斗篷的長(zhǎng)衣。二、三章的“澤”、 “裳”分指內(nèi)衣、戰(zhàn)裙)，用設(shè)問的方式，親切地相告對(duì)方，彼此是有難同當(dāng)、生死與共的戰(zhàn)友。三、四句的“王于興師，修我戈矛”，則用直白的語(yǔ)句，斗志昂揚(yáng)地表達(dá)了挺身衛(wèi)國(guó)的決心。全詩(shī)的結(jié)句更為豪邁瀟灑： “與子同仇” “與子偕作” “與子偕行”——與你攜手并肩、共同殺敵、沖鋒上戰(zhàn)場(chǎng)。英雄豪爽的氣概、同仇敵愾的襟懷，通過(guò)回環(huán)復(fù)沓的藝術(shù)形式，最終升華到了崇高無(wú)私的精神之巔。從而使本詩(shī)獲得了前人的高度評(píng)贊：“英壯邁往，非唐人出塞諸詩(shī)所能及?！?引自《詩(shī)義會(huì)通》)