? ? ?(一) 李白的家世及由之產(chǎn)生的客寓意識

? ? ?正如陶淵明對“生死之理”的關心， 白居易對身心“適”的希求， 作為一個具有個性特征的詩人， 李白也有其之所以成為李白不可欠缺并貫穿一生的意識觀念， 那就是“客寓意識”。本文認為， “客寓意識”及其產(chǎn)生的土壤——李白的家世是形成李白獨特的“故園情思”的最重要的因素。

? ? ?李白在《上安州裴長史書》《與韓荊州書》《贈張相鎬二首》其二等文字資料中都有“白， 本家金陵”“白， 隴西布衣”“本家隴西人， 先為漢邊將”此類言論；歷代史料如李陽冰的《草堂集序》、魏顥的《李翰林集序》也均記載李白本籍并非蜀地， 李白本家是由外地遷往四川定居這一事實早已為學術界所公認， 無論對李白出生地是持蜀中說還是持西域說， 這都是無可辯駁的事實， 而這恰恰成為李白“客寓意識”形成的基礎。

? ? ?然而， 李白對自己家世的自我意識， 由直覺階段到形成并深化為“客寓意識”, 是在蜀中生活時期。我們必須注意到一個事實， 就是李白的父親一生沒有正式的中國名， 而以“客”這個通稱來稱呼， 這對李白的“客寓意識”的形成有重大影響。此外， 還有一個事實， 就是青年李白并沒有選擇科舉作為自己的仕進之路， 這固然有其受趙蕤《長短經(jīng)》中王霸大略和縱橫之術的影響， 而他的出身恐怕也是他無法走這條路的一個重要原因。這對滿懷經(jīng)世濟民熱切愿望的李白無疑是一個打擊， 他在與傳統(tǒng)的知識分子社會階層的交往中， 也很容易產(chǎn)生被疏遠排斥在外的“疏外感”。至少， 在客觀上， 我們應當認同他要比同時代或稍后的杜甫、韓愈、白居易這些傳統(tǒng)士人更多、更容易產(chǎn)生這種心情。那么， 似乎可以推論， 青少年時代在蜀中的那一段生活給李白留下了并不怎么愉快的回憶， 李白對“故鄉(xiāng)”四川的感情蒙上了一層陰影。下面我們來看一下李白自己所描述的“蜀中生活”, 有以下四種：

? ? ?五歲誦六甲， 十歲觀百家， 軒轅以下頗得聞矣?！襞c逸人東嚴子， 隱于岷山之陽。 (《上安州裴長史書》)

? ? ?十五觀奇書， 作賦凌相如。 (《贈張相鎬》二首其二) 十五好劍術， 遍干諸侯。 (《與韓荊州書》)

? ? ?十五游神仙， 游仙未曾歇。 (《感興》八首其五)

? ? ?這些描述雖然洋溢著少年的豪情， 但不難看出， 年少的李白已經(jīng)開始選擇“游仙”“劍術”等“迂回戰(zhàn)術”達到求仕的目的， 個中或許包含了許多無奈， 故李白少年對“故鄉(xiāng)”四川的這種情感體驗也成為可以解釋李白暮年流放夜郎途中得知被赦免的消息后沒有折回更近的、所懷念的蜀地這一行為的一個原因。

? ? ?再作一個對照， 我們看一看故鄉(xiāng)在杜甫心目中的地位。首先， 有必要對杜甫故鄉(xiāng)作一個界定， 即鞏縣-洛陽一帶 (雖然杜甫的出生地、童年成長的地方和成年安家之地不在同一地方， 但也都在這一帶范圍之內) 。在這之中， 偃師西北的首陽山在杜甫心中有著無與倫比的神圣地位。杜甫所崇拜的遠祖西晉大將軍杜預， 生前就在《遺令》中說：“洛陽城東， 首陽之南， 為將來召域”, 死后也葬在這里。杜甫的祖父杜審言， 祖母薛氏、盧氏的墳塋也都在此處。不僅如此， 杜甫與楊氏也在這里成婚， 他們在杜甫祖上留下來的一個莊園里蓋了個院落“土室”, 也就是后來杜詩中常提到的“偃師故廬”“尸鄉(xiāng)土室”“土婁舊莊”。杜甫與妻子在這里度過了婚后一段非常愉快的時光。這里我們可以看出， 李白與杜甫在對故鄉(xiāng)的認同感上是不同的。這并不是說李白不把四川當作自己的“故鄉(xiāng)”, 而是說故鄉(xiāng)在他心目中并沒有占據(jù)像在杜甫等傳統(tǒng)士人心中的地位， 或者竟可以說， 李白沒有像杜甫心目中像河南那樣的故鄉(xiāng)。四川并非其本籍， 蜀中生活也有許多并不美好的回憶， 李白與杜甫在對故鄉(xiāng)態(tài)度上存在差異也是情理之中的事了；但一般說來， 如果一個人在某地度過了童年到青年這一段敏感的成長期， 不管那個地方是好還是壞， 對那個人來說都是一塊具有特殊意義的土地， 所以李白始終會對四川保持一種既親切又疏遠的感情。