〔宋〕康譽(yù)之

宣政間①,楊可試、可弼、可輔兄弟，課書(shū)精通《易》數(shù)②,明風(fēng)角、鳥(niǎo)占、云祲、孤虛之術(shù)③,于兵書(shū)尤邃④。三人皆名將也，自燕山回⑤,語(yǔ)先人曰⑥:“吾數(shù)載前，在西京山中⑦,遇出世人⑧,語(yǔ)甚款。老人頗相喜，勸予勿仕，隱去可也。予問(wèn)：‘何地可隱？’老人曰：‘欲知之否？’ 乃引余入山?！?有大穴焉，老人入，楊從之，穴漸小，扶服⑨以入，約三四十步，即漸寬。又三四十步出穴，即田土。雞犬陶冶⑩,居民大聚落也。至一家，其人來(lái)迎，笑謂老人：“久不來(lái)矣?！?老人謂曰：“此公欲來(lái)，能相容否？”對(duì)曰：“此中地闊而民居鮮少，常欲人來(lái)居而不可得，敢不容耶？”乃以酒相飲，酒味薄而醇，其香郁烈，人間所無(wú)； 且殺雞為黍，意極歡至。語(yǔ)楊曰：“速來(lái)居此，不幸天下亂，以一丸泥封穴，則人何得而至？”又曰：“此間居民雖異姓，然皆信厚和睦，同氣不若(11)也，故能同居。茍志趨不同(12),疑間爭(zhēng)奪(13),則皆不愿其來(lái)。吾今觀子神氣骨相，非貴官即名士也。老人肯相引至此，則子必賢者矣。吾此間凡衣服、飲食、牛畜、絲纊、麻枲之屬(14),皆不私藏，與眾均之，故可同處。子果來(lái)，勿攜金珠錦繡、珍異等物，在此俱無(wú)用，且起爭(zhēng)端，徒手而來(lái)可也?！敝敢患以唬骸氨藖?lái)亦未久。有綺縠珠璣之屬(15),眾共焚之。所享者惟米薪魚(yú)肉蔬果，此殊不闕也。惟計(jì)口授地，以耕以蠶，不可取衣食于他人耳。”楊謝而從之，又戒曰：“子來(lái)或遲，則封穴矣。”迫暮，與老人同出?！敖裎嵝值芙孕莨僖酝?，公能相從否(16)?”于是三楊自中山歸洛(17),乃盡捐囊箱所有，易絲與綿布絹，先寄穴中人。后聞可試幅巾布袍賣卜(18),二弟筑室山中不出，俟天下果擾攘則共入穴，自是聲不相聞。先人嘗遣人至筑室之地訪之，則屋已易三主，三楊所向不可得而知也。及紹興和好(19)之成，金人歸我三京(20)。余至京師訪舊居，忽有人問(wèn)：“此有康通判居否(21)?”出一書(shū)相示，則楊手札也。書(shū)中致問(wèn)吾家，意極殷勤，且云：“予居于此，飲食安寢，終日無(wú)一毫事，何必更求仙乎？公能來(lái)甚善?！庇鄨?bào)以：“先人沒(méi)于辛亥歲(22),家今居宜興，俟三京帖然(23),則奉老母以還。先生再能寄聲以付諸孤(24),則可訪先生于清凈境中矣?！蔽磶?，金人渝盟(25),予顛頓還江南(26),自此不復(fù)通問(wèn)。

【注釋】 ①宣政間： 宋徽宗政和、宣和年間(1111—1125)。②易數(shù)： 天地陰陽(yáng)變化之理。③風(fēng)角、鳥(niǎo)占、云祲(jin進(jìn))、孤虛之術(shù)：古時(shí)候各種占卜吉兇的方法。④邃(sui遂): 精深。⑤燕山： 府、路名。宣和五年(1123),宋金聯(lián)合滅遼后，金同意將燕山六州歸宋，宋在今北京市區(qū)建燕山府，在以今北京市為中心的河北北部一帶地區(qū)建燕山路。⑥先人： 先父，指作者已死的父親。⑦ 西京：今之洛陽(yáng)。⑧出世人：隱居避世的人。⑨扶服： 猶匍匐，爬行。⑩ 陶冶： 治陶、冶鐵。(11)同氣不若：有血統(tǒng)關(guān)系的親屬也不如。(12)志趨：志向旨趣。(13)疑間爭(zhēng)奪：疑忌不合，你爭(zhēng)我?jiàn)Z。(14)絲纊(kuang況): 絲棉。麻枲(xi徙):麻。(15) 綺縠： 一種有花紋的薄絲織品。 璣： 不圓的珠。(16)公：指前面所說(shuō)的先人。(17) 中山： 府名，亦即定州，在今河北定縣一帶。(18)幅巾布袍： 一種儒雅樸素的裝束。幅巾： 用一幅絹束頭發(fā)。(19)紹興和好：南宋高宗紹興八年(1138),以岳飛為首的抗戰(zhàn)勢(shì)力擊潰了盤(pán)踞在河南三京一帶的劉豫傀儡政權(quán)的南下軍隊(duì)，金朝不得不廢棄劉豫，向宋誘和。紹興九年，宋高宗和秦檜接受“和議”,屈膝稱臣，金朝把河南、陜西等地“賜”給南宋。次年五月，金兵再次南下，奪回所“賜”土地。這里的“紹興和好”及下文的“歸我三京”、“金人渝盟”即指這一時(shí)期歷史事實(shí)。(20)三京： 東京開(kāi)封、西京洛陽(yáng)、南京宋州(今河南商丘)。(21)通判： 地位略次于州府的長(zhǎng)官。(22)辛亥歲： 紹興元年(1131)。(23)帖然： 安定。(24) 諸孤： 指作者及其兄弟，因父剛死。(25)渝盟： 背棄和約。(26)顛頓： 顛沛困頓。

【賞析】 此篇選自南宋筆記小說(shuō)《昨夢(mèng)錄》。作者康譽(yù)之，字叔聞，洛陽(yáng)人，宋高宗紹興時(shí)進(jìn)士。過(guò)去誤以為是其長(zhǎng)兄康與之(字伯可)所著，現(xiàn)經(jīng)學(xué)者考證，已辨析清楚(詳見(jiàn)顧國(guó)瑞《昨夢(mèng)錄作者考辨》,載《文學(xué)遺產(chǎn)》1981年第2期)。此書(shū)約作于南渡之后，作者曾目睹汴京盛況，如今追求北宋舊事，故名《昨夢(mèng)錄》。
這是一篇反映我國(guó)古代烏托邦理想的重要小說(shuō)，顯然是模仿陶淵明的《桃花源記》的。但其所反映的思想，比《桃花源記》有了發(fā)展，打上了時(shí)代的烙印，融進(jìn)了北宋以來(lái)王小波、李順等農(nóng)民起義所提出的“等貴賤，均貧富”的思想。
這篇小說(shuō)以文筆樸拙取勝。由于文筆樸拙敘事詳盡，讀來(lái)十分親切。
開(kāi)篇用第三人稱重點(diǎn)介紹楊氏三兄弟為北宋末名將，不僅精通兵書(shū)，還對(duì)《易經(jīng)》有很深的研究，懂得占卜之術(shù)?！兑住废笳疾罚芯刻烀菥?，預(yù)測(cè)吉兇禍福，成為后來(lái)?xiàng)钍闲值茈[遁出世的思想基礎(chǔ)。作者于開(kāi)篇交代這一點(diǎn)的用意正在此。
接著寫(xiě)三人自燕山回家后向父親報(bào)告他們?cè)谖骶┥街杏鲆怀鍪览先藙袼麄兌菔离[居的情況，從而引出作者理想中的“世外桃源”,當(dāng)然用的是第一人稱。為了敘述方便，介紹 “世外桃源”時(shí)，小說(shuō)重又回到開(kāi)篇的第三人稱； 而當(dāng)把“世外桃源” 的情況介紹完畢，復(fù)又用楊氏三兄弟征詢其父口氣的第一人稱接敘：“今吾兄弟皆休官以往矣，公能相從否？”下文再轉(zhuǎn)第三人稱，交代楊氏兄弟終于到這“世外桃源”去隱居了。最后，為了強(qiáng)調(diào)此事的切實(shí)可信，又以作者直接出面的第一人稱口吻敘述，說(shuō)他曾親自收到楊氏手札，補(bǔ)敘山中安樂(lè)情況，勸其亦去隱居。全篇由于敘述的人稱頗為復(fù)雜多變，所以初讀似乎感到層次紊亂，其實(shí)搞清了全篇人稱變化之后，再來(lái)看其結(jié)構(gòu)，就會(huì)感到井然有序，變而不亂了。
統(tǒng)觀全篇，從“有大穴焉，老人入，楊從之”至 “迫暮，與老人同出”這部分是重點(diǎn)，是作者烏托邦理想的具體圖景。這部分，除了有少量描寫(xiě)句如“雞犬陶冶，居民大聚落也”和“乃以酒相飲，酒味薄而醇，其香郁烈，人間所無(wú)；且殺雞為黍，意極歡至”外，其余都是對(duì)話。對(duì)話中，又以“桃源”中人為主。作者通過(guò)此人之口，寫(xiě)出了他的烏托邦理想。其要點(diǎn)有二：一是均分土地，耕者有其田，不勞動(dòng)者不得食。即“計(jì)口授地，以耕以蠶，不可取衣食于他人”。二是勞動(dòng)成果共同占有，平均享受。即 “吾此間凡衣服、飲食、牛畜、絲纊、麻枲之屬，皆不私藏，與眾均之”。這種平均主義思想，正是歷史上無(wú)數(shù)次農(nóng)民起義的政治綱領(lǐng)的核心，它體現(xiàn)了農(nóng)民和小手工業(yè)者反對(duì)封建地主階級(jí)血腥的政治壓迫和殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削的強(qiáng)烈愿望，是帶有進(jìn)步傾向的。但它又帶有空想性，不可能真正實(shí)現(xiàn)，這便是它的局限性。