柳宗元

噫！ 吾疑造物者之有無久矣。及是，愈以為誠有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用！ 神者倘不宜如是，則其果無乎？ 或曰：“以慰夫賢而辱于此者?！被蛟唬骸捌錃庵`，不為偉人，而獨(dú)為是物，故楚之南，少人而多石?！笔嵌?，余未信之。

柳宗元貶謫永州的后期，朝政曾擬以他和劉禹錫等人改放遠(yuǎn)州刺史，待機(jī)進(jìn)用，但被自西川入朝為相的保守派武元衡力諫阻撓，使已起草的任職詔命半途而廢。柳公困守南荒，“與囚徒為朋，行則若帶縲索，處則若關(guān)桎梏”(《答周君巢餌藥久壽書》)，不足40歲，便已“百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽?；驎r(shí)寒熱，水火互至，內(nèi)消肌骨”，甚而“神志荒耗，前后遺忘”(《寄許京兆孟容書》)，身心健康受到嚴(yán)重?fù)p害。面對艱苦動(dòng)蕩，拘攣坎坷的生活，他“處卑污以閔世”，“求大中之所宜”(《懲咎賦》) 的理想追求并未動(dòng)搖，匡時(shí)濟(jì)世的熱情仍在燃燒。“風(fēng)波一跌逝萬里，壯心亙解空縲囚”，“卻學(xué)壽張樊敬侯，種漆南園待成器”(《冉渠》)，這幾句詩鮮明地表達(dá)了他要以東漢樊重自比，準(zhǔn)備用當(dāng)年樊重植漆樹，蓄器待用的精神，等待著施展才干，鯤鵬再起的時(shí)機(jī)。故在流貶永州的最后幾年中，他一直自強(qiáng)不息，孜孜以求，不倦筆耕，在文學(xué)創(chuàng)作上碩果斐然，蔚為壯觀。永州十年成為他創(chuàng)作生涯中最輝煌的時(shí)期。在鍥而不舍的創(chuàng)作追求中，他不斷強(qiáng)固自己利安元元的本志，鍛煉清正精一的操守，因此在他的山水游記中，我們看不到那種消極玩賞自然，使自我消彌于神秘寥廓的自然中以自慰的消極情緒。他的山水游記是那樣生動(dòng)地抒寫出發(fā)現(xiàn)和開拓自然勝景的喜悅，表達(dá)出追求美好事物的積極向上，永不衰減的熱情。這與謝靈運(yùn)在山水詩中單純觀賞自然的態(tài)度，與王維的山水田園詩中專一追求“禪悟”的境界，是迥然不同的。因此它能給人以深刻的啟迪和美的享受?！队乐莅擞洝分械淖詈笠挥洝缎∈巧接洝?，堪稱是具有這種強(qiáng)烈感染力的名篇佳構(gòu)。

小石城山，是柳宗元在西山北側(cè)，黃茅嶺下發(fā)現(xiàn)的又一處風(fēng)景勝地。作者探尋此地時(shí)，“自西山道口徑北，逾黃茅嶺下”，面前出現(xiàn)了兩條路：“其一西出，尋之無所得； 其一少北而東，不過四十丈?！眱蓷l路，作者都實(shí)地踏勘過，所以記述沿途走向、路的長度及所見景物，用語均切實(shí)、準(zhǔn)確，而又詳略得當(dāng)。西路無甚妙處，只用“尋之無所得”一語帶過。偏東一路，因有小石城山，故循路入景，對沿途所見詳加敘述，工筆繪出：“土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠。其上為睥睨梁之形； 其旁出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已?！睆倪@段描寫中，我們可看出游客腳下的土路被山洪下瀉，沖出的深谷阻斷，土層流失了，露出層層疊壓累積的山石，橫亙于路的盡頭。積石之上可見天造奇觀——有巨石環(huán)繞疊砌，似自然天成的城上矮墻 (睥睨，城上矮墻); 有條石支撐擔(dān)擱，成凌空梁檁之狀(梁棟梁)，旁有一峰酷似碉堡，拔地而起，這石峰之側(cè)有石穴洞開，視之如寬敞的門字，然洞中漆黑，目力所及，難辨深淺。投石問路，竟有叮咚的水聲傳來，在洞口清揚(yáng)激越，久久不散。作者對小石城山，抓住它全山為石質(zhì)的特點(diǎn)，以比喻的手法寫出，把它如墻、如梁、如堡、如門的多種外形，刻畫得富有質(zhì)感，很形象。特別是對山上石洞不僅寫它的“狀”，更寫它內(nèi)里的光線是“正黑”，洞中的水聲為“激越”，使形有聲，景有色，令讀者似見其景，如聞其聲，婉若身臨其境。說到寫永州之地的奇石，柳公在《八記》中多有敷染，但絕無雷同之處。他寫小石潭之石，是“全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻、為嶼、為嵁、為巖”;寫石澗之石，是“亙石為底，達(dá)于兩涯。若床若堂，若陳筵席，若限閫奧”，寫鈷鉧潭西小丘之石，則是“其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭為奇狀者，殆不可數(shù)；其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”。真可謂妙筆生花，變幻多姿，諧趣橫生，從中自然可看出柳公的神思過人，筆力遒勁。

柳公趁興攀登石峰，“環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)。”語中可令讀者體會到石峰有高度、更險(xiǎn)峻，不然作者何必環(huán)繞盤旋而上？只要就勢直攀即可。為登險(xiǎn)峰覽勝景，柳宗元抱病弱之軀而不惜足力，充分體現(xiàn)出他鐘愛山水的生活追求。在峰頂，他驚喜的目光注意到山上：“無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)，其疏數(shù)偃仰?！边@一片立于峰頂，駐石而生，穩(wěn)若盤石的綠樹青竹，樹姿勁拔，竹骨嶙峋，有一種凌云攬?jiān)碌钠鏆猓覅⒉铄e(cuò)落，高低相映，疏密合度，(疏，稀疏；數(shù)，稠密。)恰似天造的一般精巧。面對此峰、此樹、此竹，柳公那睿智的思想開始激射出明亮的火花，不禁發(fā)出“類智者所施設(shè)也”的感嘆。這一聲感嘆的背后，有柳宗元在遭厄運(yùn)多年中苦苦思索仍難解其頤的困惑，也有滿腔對黑暗現(xiàn)實(shí)重壓下，正當(dāng)盛年而投閑置散，被迫偷生的憤慨與不滿：“噫！吾疑造物者之有無久矣，及是，愈以為誠有。又怪其不為之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者倘不宜如是，則其果無乎？”柳宗元寂立小石城山頂，提出了一個(gè)自有人類社會以來，便一直延續(xù)而下，困擾人們的問題：即天地間有無“造物主”?這是一聲響亮的“天問”!柳宗元作為具有唯物思想傾向的文學(xué)家，他本不承認(rèn)有什么締造萬物的上帝，故有“吾疑造物者之有無久矣”之語。但面對天造地設(shè)般的雄奇自然，柳宗元找到了一個(gè)寄托這種思想的載體。他故用反筆，說自己由于看到小石城山之美，似乎改變了自信，越來越認(rèn)為造物主原來是有的。眼前這雄峙的小石城山不就是它的杰作嗎？這便使文章陡起波瀾。既然有造物主，柳公就忍不住要向它發(fā)出連聲質(zhì)問：你為何不把山水勝境設(shè)于中州大地，而偏偏安排在荒蠻邊地呢？你為何又使這青山綠水埋沒邊陲，“千百年不得一售其伎”，使自然美在曠野中湮沒呢？既然上天辛辛苦苦創(chuàng)造出的美景毫無用處，這樣的造物主該是“不宜如是”吧？這一連串尖銳的詰問，從實(shí)質(zhì)看，都是對“天命論”射出的硬弩疾箭，但在文中卻是以貌似肯定造物主的口吻表達(dá)的。柳宗元寓諧于莊，在一種鄭重其事的形式中，透出對上天無情的調(diào)侃態(tài)度。對上天有無所抱的否定態(tài)度，是從字里行間折射出來的，可讓讀者心領(lǐng)神會。更妙的是，柳宗元又用筆將上天和那些信奉上天的人們請了出來，讓他們自圓其說，去解答那一連串的提向：“其氣之靈，不為偉人而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石。”按照這種解釋，似乎永州山水之美果然是上天安排的，因?yàn)樯咸鞂㈧`氣故意不給邊地百姓，而獨(dú)獨(dú)貫注給了自然景物，由此才造成了永州之地多美石而少人材的現(xiàn)狀。這是一種多么玄妙的理論！ 此時(shí)，柳宗元才斷然出擊了——句“余未信之”，鏗然作結(jié)，表明他根本就不承認(rèn)愚惑人心的造物主的存在！ 得出這種結(jié)論并不奇怪。柳宗元一貶不復(fù)，處若囚徒，居境艱危，迄未改變。一代才子，革新闖將，竟不如“類智者所施設(shè)”的小石城山，盡管它默默無聞千百年，終能遇到獨(dú)具只眼的人的青睞。蕩蕩乾坤，人不如石，人何以堪？ 真有這樣的造物主在掌握人的命運(yùn)，那人生豈不將充滿悲哀？! 柳宗元借景寓情，發(fā)出的這一段宏論，有他的身世之感和深藏肺腑的郁郁不平之氣！ 當(dāng)然，也或隱或現(xiàn)，或多或少地表露出他于困境中的希冀和隱衷。柳宗元以《小石城山記》作為八記的總束，其意不言自明。至此再回溯《永州八記》全篇，我們可以看出： 柳公激賞山水，絕非一味追求超越塵世，以求慰藉，而是寄情山水，以吟詠離騷； 寄托蟲魚，以抒發(fā)孤憤，字里行間有深深的幽囚之嘆，有苦苦的憂民之思。

盡管柳宗元生前及死后千余年間，毀譽(yù)交集，褒貶俱存，對他的評價(jià)有揚(yáng)有抑，高下俯仰，但他那思想深邃，愛憎分明，精練暢達(dá)，清峻渾厚的散文作品，卻似一座豐碑，矗立于中國古典文學(xué)的文苑，如高山仰止，傳諸不朽。