椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且！
椒聊之實(shí)，蕃衍盈掬。彼其之子，實(shí)大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且！
在《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)》中，有幾首含義比較隱晦的詩(shī)，這是其中的一首，古今學(xué)者對(duì)此多有爭(zhēng)議?！缎颉吩唬骸啊督妨摹?刺晉昭公也。君子見(jiàn)沃之強(qiáng)盛，能修其政，知其繁衍盛大，子孫將有晉國(guó)焉?！编嵐{及孔疏皆尊此說(shuō)，而且被認(rèn)為“三家無(wú)異義”。至米熹《詩(shī)序辨說(shuō)》稍露微詞，認(rèn)為“此詩(shī)未見(jiàn)其必為沃而作也”,他在《詩(shī)集傳》中又直稱這首詩(shī)“不知其所指?！苯袢岁愖诱埂对?shī)經(jīng)直解》、魏炯若《讀風(fēng)知新記》仍采用《序》及《毛詩(shī)正義》的說(shuō)法。高亨的《詩(shī)經(jīng)今注》認(rèn)為這首詩(shī)是贊美一個(gè)男子，哀梅《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今澤》則認(rèn)為是贊美一個(gè)姑娘，可見(jiàn)眾說(shuō)紛紜。
筆者以為《序》之說(shuō)不符合詩(shī)作的實(shí)際，其錯(cuò)誤就在于以地域及社會(huì)時(shí)代的泛論，代替了對(duì)作品本身的分析，純屬附會(huì)，這在《序》對(duì)其它詩(shī)的注述中，也有很多。細(xì)味詩(shī)中“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升”這句，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)這首詩(shī)最給當(dāng)?shù)慕忉寫?yīng)該是贊美一個(gè)婦人。聞一多先生在《風(fēng)詩(shī)類鈔》中說(shuō)：“‘椒聊之實(shí)，蕃衍盈升’,是說(shuō)一嘟?；ń纷觾?，蕃衍起來(lái)可以滿一升。椒類多子，所以古人常用來(lái)比女人。椒類中有一種結(jié)實(shí)聚成房的，一房椒叫作椒房，漢朝人借‘椒房’這個(gè)詞來(lái)稱呼他們皇后所在的房屋，正取其多子的吉祥意義。”這種解釋是恰切的?！短骑L(fēng)·椒聊》這首詩(shī)從頭至尾貫穿著對(duì)花椒樹(shù)結(jié)子兒繁富與香氣悠遠(yuǎn)的贊美，前兩句既是興，也是比，借花椒樹(shù)贊美一個(gè)婦人，當(dāng)是這首詩(shī)的本意。
輕松的旋律和純樸的情感是這首詩(shī)的一個(gè)主要特點(diǎn)，可謂“動(dòng)乎天機(jī)，不費(fèi)雕刻” (明陳第《讀詩(shī)拙言》)。詩(shī)從日常生活中最普通的花椒樹(shù)寫起，以樹(shù)的美比喻人的美，以樹(shù)的香比喻人的香。也許，詩(shī)作者當(dāng)時(shí)正坐在花椒樹(shù)下休息，一個(gè)俊美的健壯的少婦從他身邊走過(guò)，陣陣清風(fēng)送來(lái)沁人的馨香，讓他陶醉，也使他神往，于是發(fā)出了這樣的贊嘆：一嘟嚕花椒子兒?jiǎn)?，蕃衍起?lái)滿一升，我看到的那個(gè)人啊，美麗碩大難以比； 一哮?；ń纷觾?jiǎn)?，密密匝匝滿手棒，我看到的那個(gè)人啊，身強(qiáng)力壯又忠誠(chéng)，花椒子兒啊，香氣遠(yuǎn)悠悠??！ 整個(gè)一首小詩(shī)貫穿著一種輕松愉快的情景，少婦的美，以及作者由衷的贊嘆表現(xiàn)出來(lái)，純樸而自然，給人一種恬靜優(yōu)美的享受。古人以碩大為美，故詩(shī)中有“碩大無(wú)朋”、“實(shí)大且篤”的贊嘆。這在《詩(shī)經(jīng)》的其它篇章中也有反映?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》贊莊姜之美，說(shuō)“碩人其頎”、“碩人敖敖”,《詩(shī)·陳風(fēng)·澤陂》 曰：“有美一人，碩大且卷?！忻酪蝗?，碩大且儼”,《小雅·車??》中有：“辰彼碩女， 令德來(lái)教”的詩(shī)句， 這幾首詩(shī)都是以碩大頎長(zhǎng)來(lái)贊美女性，反映了上古時(shí)代特定的社會(huì)條件和文化環(huán)境下人們普遍的心理特征?？梢哉f(shuō)，碩長(zhǎng)美麗、姿態(tài)端莊，就是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女性美的審美標(biāo)準(zhǔn)，“碩大且卷”、“碩大且儼”恰恰是這種審美心理的反映。人類對(duì)于人體美的追求，是一種高尚的美的追求，在不同的歷史環(huán)境下，人們賦予它不同的內(nèi)涵，那種以高大壯健為美的觀點(diǎn)，正是上古初民從功利要求出發(fā)對(duì)人體美最早的素樸的認(rèn)識(shí)，具有一定的歷史性。由此觀之，《椒聊》這首詩(shī)以“碩大無(wú)朋”、“實(shí)大且篤”來(lái)贊美女性，也就不難理解了。值得注意的是，詩(shī)中對(duì)女性的贊嘆由“碩大無(wú)朋”的外表轉(zhuǎn)向了“實(shí)大且篤”的內(nèi)在性格，這種在后世文學(xué)描寫中經(jīng)常被采用的藝術(shù)手法雖然還顯得粗糙和稚拙，但它仍透露了文學(xué)濫觴時(shí)期的某些特征?？傊@首詩(shī)樸素而又恬淡，體現(xiàn)了一種單純、健康的審美情趣，相比之下，在后世同類題材的詩(shī)歌中，我們卻很少能見(jiàn)到這種單純和樸素，也很難看到以碩為美的贊嘆，更多的則是在“纖纖擢素乎”(《古詩(shī)·迢迢牽牛星》) 與“云鬢花顏金步搖” (白居易《長(zhǎng)恨歌》) 的纖細(xì)嬌美中伴隨著“蕩子行不歸，空床獨(dú)難守”(《古詩(shī)·青青河畔草》) 的感傷，以及“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然” (李商隱《錦瑟》) 的悲哀和慨嘆，即使在被公認(rèn)的后世民歌中，也到處充塞著濃濃的色彩和憂愁傷感的情調(diào)，很少有象《椒聊》這首詩(shī)那樣輕松歡快與樸素單純，也許從這里，我們也能覺(jué)察出一些詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展與審美心理演變的歷史痕跡。
明代王世懋說(shuō)：“《詩(shī)》四始之體，惟《頌》專為郊廟頌述功德而作。其它率因觸物比類，宣其性情，恍惚游衍，往往無(wú)定……”(《藝圃擷余》)?！短骑L(fēng)·椒聊》這首詩(shī)即是“觸物比類宣其性情”之作，盡管在藝術(shù)上還顯得有些稚拙，但詩(shī)中所表現(xiàn)出的輕松的旋律和純樸的感情，仍能給兩千多年以后的人們以美的享受。全詩(shī)比興兼用，語(yǔ)言質(zhì)樸，體現(xiàn)了上古民歌的一般風(fēng)格。