文集。十二卷。清張伯行撰。初刊于清乾隆元年(1736年)。
張伯行，字孝先，號(hào)敬庵，又號(hào)恕齋。生于清順治八年(1651年),卒于雍正三年(1725年)。河南儀封人。康熙進(jìn)士。歷任福建巡撫、江蘇巡撫等，官至禮部尚書。在任期間有政績(jī)，治河有功，改革積弊。伯行生為康熙年標(biāo)榜程朱理學(xué)時(shí)，畢力推崇之，上呼下應(yīng)，遂為一代理學(xué)名臣。論學(xué)宗旨為“主敬以立其本，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。”著作有《正誼堂文集》、《續(xù)集》、《困學(xué)錄》、《續(xù)困學(xué)錄》、《近思錄集解》、《唐宋八大家文鈔》等。
是書內(nèi)含奏疏、公文、告示、書信、議論、記傳、墓志銘等。內(nèi)容除政務(wù)以外，多為倡導(dǎo)程朱理學(xué)之議及修身養(yǎng)性心得，故哲學(xué)內(nèi)容較豐富。
伯行重視于理學(xué)宗緒，以為儒學(xué)自孟子以后便淹沒無聞，漢晉隋唐等世以佛老清虛之談為主，至唐中韓愈雖“談笑揮之”,但仍不能夠杜絕，直到宋代諸理學(xué)家出，才使圣明之道恢復(fù)，猶如撥云霧而見青天，理學(xué)達(dá)到了頂峰。而后陸、王出，攪亂了思想界。因而他推朱熹，以為是“集諸儒之大成，無異孔子集群圣之大成?！?《著述說》)斥陸九淵、王陽明、李贄及顏元等。特別是談到顏元的“實(shí)學(xué)”,既不程、朱，也不陸、王，以“事功”為首，若如此則必大亂天下之道。就張伯行看來，“夫?qū)W圣人之道，必先明諸心知所所往，然后力行以求至。”(《論學(xué)》)這就好像要去京師的人，應(yīng)當(dāng)先研究到達(dá)的路徑和方位，歷歷不爽，然后上路，才不會(huì)迷失去向。如果以為只要隨意走，便能到達(dá)，懵然直往，必然將是南轅北轍。如顏元所說的學(xué)六藝以成德，那是無目的、無經(jīng)徑的“行”,為學(xué)必誤。
張伯行思想雖崇理學(xué)，但其重在“知主敬”,即通過主敬立本，通過窮理致知，然后反躬以踐其實(shí)。就此而言，是與朱熹有別的。但其主敬和佛禪是有別的，是合于義理，而非虛靈。因?yàn)椤傲x理于人最重，全義理以應(yīng)萬事，則動(dòng)不逾距，發(fā)皆中節(jié)，自有依據(jù)；舍義理而留虛靈，則為空寂，為狂妄?！?《復(fù)原元功》)雖然都落在人心，但為了是主敬能得到確定，伯行特注重于區(qū)別，如儒家談心，釋氏也談心，但孔子是“從心所欲，不逾矩”,孟子放心要依賴于學(xué)，而釋氏卻說心即佛，只事心而不講學(xué)問、不窮理，以致猖狂恣肆。他之“言心不過謂其治變出入無時(shí)，非主敬無以操持之也，可與異端之虛無寂滅同日語哉！”(《陳布衣文集序》)談到“困”,張伯行則聯(lián)系他所講的功夫，這也與虛靈、無為相反，“困則悔，悔則思，思則奮，奮則用力必堅(jiān)，入道必深。”(《困學(xué)錄序》)如果遇困便怠忽下來，那是庸人自棄，困而能刻厲的，則是君子的自修所為。等等。
該書初為乾隆元年(1736年)張伯行之子張師栻、張師載校刊。入《正誼堂全書》、《叢書集成初編》。