最能代表宋詩藝術(shù)特征的詩派。北宋后期，“蘇門四學(xué)士” 之一的黃庭堅(jiān)在詩壇上獨(dú)樹一幟，追隨和模仿他的詩人頗多，逐漸形成了一個(gè)以他為中心的流派。黃庭堅(jiān)死后，呂本中(北宋名相呂公著之曾孫) 作 《江西詩社宗派圖》,尊江西人黃庭堅(jiān)為詩派之祖，下列陳師道等二十五人，認(rèn)為他們都是一脈相承的。這就是 “江西詩派” 一名的來歷。事實(shí)上，他們并非都是江西人，其詩風(fēng)也各不相同，只是在創(chuàng)作方法及見解上具有一些共同的特點(diǎn)。南宋時(shí)，這個(gè)詩派影響越來越大，曾幾、陳與義、包括呂本中自己，也都被目為江西詩派；象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術(shù)上受到過江西詩派的熏陶。這一派詩人多學(xué)杜甫，故宋末方回又提出 “一祖三宗”之說，尊杜甫為 “祖”,尊黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義為 “宗”。宋代詩人的一個(gè)共同傾向是 “以才學(xué)為詩”,歐陽修、王安石、蘇軾等詩壇領(lǐng)袖都是大學(xué)者，黃庭堅(jiān)的貢獻(xiàn)就是總結(jié)了一套可供操作的方法，并在創(chuàng)作中加以實(shí)踐。黃庭堅(jiān)推崇杜詩韓文，因其 “無一字無來處”,都是化用前人詞句而來，于是他提出 “點(diǎn)鐵成金”和 “脫胎換骨” 兩種妙法。前法指借用前人的詞語和典故，加以點(diǎn)化，推陳出新； 后法指師承前人的構(gòu)思與意境，同時(shí)加以變化，化腐朽為神奇。這樣 “學(xué)問” 能化為詩，而詩中也有 “學(xué)問”。黃庭堅(jiān)的主張所以產(chǎn)生巨大影響并形成流派，就在于他自己有成功的實(shí)踐，并非紙上談兵。如其描寫奕棋的詩有： “湘東一目誠甘死，天下中分尚可持?！鼻熬浣栌谩赌鲜贰飞纤d梁朝湘東王蕭繹盲一目的故事，說自己有一片棋僅一眼，死而心甘； 后句借用 《史記》所載楚漢以鴻溝為界相持不下的故事，說自己雖死了一片棋，猶可支撐爭(zhēng)戰(zhàn)。又如其贊美朋友的詩作： “公詩如美色，未嫁已傾城。” 將出自西漢李延年歌詩的“傾城傾國(guó)”這樣無人不曉的成語用得極有新鮮感。但是，這樣的“學(xué)問” 詩，自然也要求讀者具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)問，才能理解其意義，體會(huì)其妙處。南宋嚴(yán)羽便對(duì)這種“以才學(xué)為詩” 的風(fēng)氣非常不滿，說： “詩有別材，非關(guān)書也； 詩有別趣，非關(guān)理也?！?以做學(xué)問的態(tài)度來寫詩，以做學(xué)問的態(tài)度來讀詩，都是一種令人痛苦的差事；事實(shí)上，許多詩人的記憶力并不驚人，為了在詩中展示才學(xué)，往往是靠翻類書來尋找拼湊典故，而許多讀者也并非學(xué)問家，也要靠翻類書來找到這些典故的出處。有趣的是，江西詩派這種寫來費(fèi)勁、讀來費(fèi)神的詩，卻在古代文人中非常盛行，尤其在以博學(xué)相矜的清代，江西詩派 “無一字無來處” 的主張甚至成為某些詩人的 “金科玉律”。