湯顯祖《【曲】·南柯記·第八出·情著》

【原文】

(雜扮首座僧持釣竿上)佛祖流傳一盞燈，至今無(wú)滅亦無(wú)增。燈燈朗耀傳今古，法法皆如貫所能^①。貧僧乃潤(rùn)州甘露寺中契玄禪師首座弟子是也。自幼出家，參承多臘^②。常只是朝陽(yáng)縫破衲，對(duì)月了殘經(jīng)。近乃揚(yáng)州孝感寺請(qǐng)師父說(shuō)法，貧僧領(lǐng)著眾僧，安排下香燈花果，禪床凈幾，待師父升座。大眾動(dòng)著法器者。(內(nèi)鼓樂(lè)介)(凈扮老禪師拄杖拂子上)(升座介)高臨法座唱宗風(fēng)，翠竹黃花事不同。但是眾星都拱北，果然無(wú)水不朝東。(提拄杖介)賽卻須彌老古藤^③，寒空一錫振飛騰^④。拄開(kāi)妙挾通宗路，打斷交鋒回避僧。(執(zhí)拂子介)豎起清風(fēng)灑白云，河沙無(wú)地可容塵。將軍一事無(wú)巴鼻^⑤，兔角龜毛拂著人。取香來(lái)。(拈香介)此香：不從千圣得，豈向萬(wàn)機(jī)求？ 虛空觀不盡，大地莫能收。拈香指頂，透十方之法界，薰四大之神州；燕向爐心，祝皇王之萬(wàn)歲，愿太子之千秋。(垂釣介)手把金鉤月一痕，乘槎獨(dú)坐到河源^⑥。悠悠泛泛經(jīng)千載，影落魚(yú)龍不敢吞。(首座)如何空即是色？ (凈)東沼初陽(yáng)疑吐出，南山曉翠若浮來(lái)。(首座)如何色即是空？ (凈)細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲。(首座)如何非色非空？ (凈)歸去豈知還向月，夢(mèng)來(lái)何處更為云。(首座)多謝我?guī)煟?今日且歸林下，來(lái)日問(wèn)禪。(末下)(凈)大眾，若有那門居士，禪苑高僧，參學(xué)未明，法有疑礙，今日少伸問(wèn)答。有么？ (外扮老僧上)有，有，有。敢問(wèn)我?guī)煟绾问欠穑?(凈)人間玉嶺青霄月，天上銀河白晝風(fēng)。(外)如何是法？ (凈)綠蓑衣下攜詩(shī)卷，黃篾樓中掛酒篘。 (外)如何是僧？ (凈)數(shù)莖白發(fā)坐浮世，一盞寒燈和故人。(外)多謝我?guī)煟?今日且歸林下，來(lái)日問(wèn)禪。(下)(凈垂釣介)釣絲常在手中拿，影得游魚(yú)動(dòng)晚霞。海月半天留不住，醒來(lái)依舊宿蘆花。大眾，還有精通居士，俊秀禪郎，未悟宗機(jī)，再伸問(wèn)答。有也是無(wú)？

【謁金門前】 (生上)閑生活，中酒嗔花如昨。待近爐煙依法座，聽(tīng)千偈瀾番個(gè)。

小生淳于棼來(lái)此參禪，想起來(lái)落托無(wú)聊，終朝煩惱，有何禪機(jī)問(wèn)對(duì)？ 就把煩惱因果，動(dòng)問(wèn)禪師。(見(jiàn)介)小生淳于棼稽首，特來(lái)問(wèn)禪。如何是根本煩惱^⑦? (凈)秋槐落盡空宮里，凝碧池邊奏管弦。(生)如何是隨煩惱^⑧? (凈)雙翅一開(kāi)千萬(wàn)里，止因棲隱戀喬柯。(生)如何破除這煩惱？(凈)惟有夢(mèng)魂南去日，故鄉(xiāng)山水路依稀。(生沉吟)(凈背介)老僧以慧眼觀看此人，外相雖癡，到可立地成佛。

【謁金門后】 (小旦道扮同貼上)蓮步天臺(tái)踭坐，還似蟻兒旋磨。上真仙，竹院人兒情似可，再與端詳和。

(凈笑)淳于生，你帶著眷屬來(lái)哩。(生回介)是好兩位女娘。(背嘆介)禪師怎知我原無(wú)家室。(貼見(jiàn)介)大師稽首。(凈)蟻?zhàn)訛楹味鴣?lái)？ (貼)為五百年因果而來(lái)^⑨。(凈背笑介)是了，是了。叫侍者鋪單。(末鋪?zhàn)?(響唱介)五十三單整齊。(凈)舉來(lái)。(貼響唱介)《妙法蓮花經(jīng)·觀世音菩薩普門品》^⑩。(凈)六萬(wàn)余言七軸裝，無(wú)邊妙義廣含藏。白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。喉中玉露涓涓潤(rùn)，口內(nèi)醍醐滴滴涼。假饒?jiān)熳镞^(guò)山岳，不須妙法兩三行。

【梁州序】 人天金界，普門開(kāi)覺(jué)，無(wú)盡意參承佛座⁽¹¹⁾。以何因果，得名觀世音那？ 佛告眾生遇苦，但唱其名，即時(shí)顯現(xiàn)無(wú)空過(guò)。貪嗔癡應(yīng)念總銷磨⁽¹²⁾，求女求男智福多。(合)如是等，威慈大，是名觀世音菩薩。齊頂禮，妙蓮花。

(眾)觀世音菩薩云何游此世界？ 云何而為眾生說(shuō)法？ 方便之力，其事云何？

【前腔】 (凈)有如國(guó)土，眾生應(yīng)度，種種法身隨化。因緣說(shuō)法，以觀世界婆娑⁽¹³⁾。一切天龍人等⁽¹⁴⁾，急難之中，與他怖畏輕離脫。十方齊現(xiàn)豁，似河沙，游戲神通一剎那。(合前)

(生)后來(lái)無(wú)盡意菩薩云何？ (凈)爾時(shí)無(wú)盡意菩薩啟過(guò)佛爺，叫世尊，我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩了。當(dāng)即解下頸上寶珠瓔珞，價(jià)值紫金百千兩，獻(xiàn)于觀世音菩薩，說(shuō)道，愿仁者受此法施。那觀世音菩薩不肯受。爾時(shí)佛告觀世音，你可哀愍無(wú)盡意和這四眾⁽¹⁵⁾，權(quán)受下了這寶珠瓔珞。那觀世音菩薩因佛爺有言，受了瓔珞，分作兩分，一分奉釋伽牟尼佛爺，一分奉多寶佛爺?shù)乃?。你眾生們?tīng)講這經(jīng)，要知觀世音菩薩有如是自在威神，普同發(fā)心供養(yǎng)。(眾)弟子們頂禮受持。(生)謹(jǐn)參大師，小生曾居將帥，殺人飲酒，怕不能度脫也？ (凈)經(jīng)明說(shuō)著，“應(yīng)以天大將軍身度者，菩薩即現(xiàn)其身而度之”，有甚分別？ (貼問(wèn)介)稟參大師，婦女如何？ (凈笑介)經(jīng)明說(shuō)“應(yīng)以人、非人等度者，即現(xiàn)其身而度之”。(貼驚對(duì)小旦背介)這大師神通廣大，不說(shuō)應(yīng)以女身得度，到說(shuō)個(gè)人、非人。你再問(wèn)他。(小旦問(wèn)介)大師，似我作道姑的，也可度為弟子乎？ (凈)你那道經(jīng)中，已云“道在螻蟻”⁽¹⁶⁾，則看幾粒飯，散作小沙彌。怎度不的？ (貼、小旦跪介)大師真?zhèn)€天眼通。有個(gè)妹子瑤芳，深閨嬌小，未克參承。附有金鳳釵一雙，通犀小盒一枚，愿施講筵，望大師哀愍。(起唱介)

【前腔】 紫衣師天眼摩訶，他頸鶯嬌幾曾有瓔珞？待學(xué)盡形供養(yǎng)，化身難脫。待把寶珠抽獻(xiàn)⁽¹⁷⁾，比龍女如何？ 自笑身微末，施的些兒個(gè)。恨無(wú)多，一分能分兩分么？ (合前)

(生背介)奇哉此女！ (回介)大師，金釵、犀盒，愿一借觀。(看介)(回盼小旦、貼介)人與物皆非世間所有。

【前腔】巧金釵對(duì)鳳飛斜，賽暖金一枚犀盒。(背介)看他春生笑語(yǔ)，媚翦層波。把靈犀舊恨，小鳳新愁，向無(wú)色天邊惹⁽¹⁸⁾。(凈冷笑介)(生回唱)價(jià)值千百兩，未多些，一笑拈花奉釋迦。(合前)

(生)大師，此女子從何而來(lái)？ (凈背介)此生癡情妄起，倩觀音座前白鸚哥叫醒他。(內(nèi)作鸚哥叫)蟻?zhàn)愚D(zhuǎn)身，蟻?zhàn)愚D(zhuǎn)身。(凈)淳于生可聽(tīng)的么？ (生)道是女子轉(zhuǎn)身，女子轉(zhuǎn)身。(凈笑介)日中了，法眾住參，咱入定去來(lái)。大千界里閑窺掌，不二門中暗點(diǎn)頭。(下)(生)禪師去了，到好絮那小娘子一會(huì)。敢問(wèn)小娘子尊姓？ (小旦、貼不應(yīng)介)(生)貴里？ (又不應(yīng)介)(生)敢便是前日禪智寺看舞的小娘子么？ (小旦、貼笑介)是也。(生)哎喲，

【節(jié)節(jié)高】雙飛影翠娥，妙無(wú)過(guò)，這人兒則合向蓮花座。(貼笑介)我有個(gè)妹子還妙哩。(生笑介)才說(shuō)那鳳釵、犀盒，就是那妹子附寄的么？ 他言輕可，誰(shuí)看破？ 空提作。世間人敢則有那人間貨？妹子，妹子，你有鳳釵、犀盛，央他送在空門，何不親身同向佛前啰，和我拈香訂做金鈿盒？

(小旦)啐！ 你也叫他妹子哩。(生)呀，我淳于棼好是無(wú)聊。小娘子請(qǐng)了。無(wú)語(yǔ)落花還自笑，有情流水為誰(shuí)彈？(下)(貼)上真子，這生好不多情也。(小旦)看來(lái)駙馬無(wú)過(guò)此人。

【前腔】相逢笑臉渦，太情多，暮涼天他歸去愁無(wú)那。牙兒嗑，影兒那⁽¹⁹⁾，心兒閣，向人天結(jié)下這姻緣大。(貼)這生我常見(jiàn)他來(lái)。(小旦)你不知和我國(guó)里相近，淳于生名棼的便是。(合)大槐邊宋玉舊東家⁽²⁰⁾，做了羅浮夢(mèng)斷梅花臥⁽²¹⁾。

我們歸去來(lái)。

【尾聲】這一座會(huì)經(jīng)堂高過(guò)似彩樓多，是個(gè)人兒都不著科⁽²²⁾。瑤芳，瑤芳，我和你選這個(gè)人兒剛則可。

似蟻人中不可尋，觀音講下遇知音。

有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成陰。

[注] ①貫所能：佛家用語(yǔ)。所，客觀。能，主觀。法相宗常有“見(jiàn)相不一，能所合一”的說(shuō)法。貫所能，即“能所合一”。②多臘：多年。佛教稱僧侶受戒后的歲數(shù)為臘。③“賽卻”句：比得上須彌山上的老古藤。賽卻，比得了。須彌：西域山名。又譯蘇彌盧。④“寒空”句：《高僧傳》：“隱峰……元和中游五臺(tái)山，路出淮西，屬吳元濟(jì)阻兵，違拒王命。官軍與賊遇，交鋒未決勝負(fù)。峰曰：‘我去解其殺戮。’乃擲錫空中，飛身冉冉隨去，介兩軍陣過(guò)。戰(zhàn)士各觀僧飛騰，不覺(jué)抽戈匣刃焉?！?⑤無(wú)巴鼻：沒(méi)來(lái)由，沒(méi)辦法。⑥“乘槎獨(dú)”句：晉張華《博物志》：“天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月，有浮槎去來(lái)不失期?！焙釉?，黃河源頭。⑦根本煩惱：佛家語(yǔ)，謂貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)六大煩惱，為一切煩惱生起之本，故名根本煩惱。⑧隨煩惱：謂忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑等二十種煩惱。因其隨根本煩惱而生，故云。⑨五百年因果：第四出《禪請(qǐng)》中契玄禪師說(shuō)他五百年前曾無(wú)意中將燈油傾入蟻穴，燙死了許多螞蟻。達(dá)摩告訴他：它蟲(chóng)業(yè)將盡，五百年后，定有靈變。⑩妙法蓮花經(jīng)：又稱《法華經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》，佛家重要經(jīng)書(shū)。是我國(guó)天臺(tái)宗、日本蓮宗主要經(jīng)典。共八卷。有三種譯本，通行為后秦鳩摩羅什譯本?！队^世音菩薩普門品》，是《妙法蓮花經(jīng)》第七卷。(11)無(wú)盡意：菩薩名，梵文阿差末底。(12)貪嗔癡：佛家稱最能毒害人的三種煩惱，為三毒、三不善根。(13)世界婆娑：即娑婆世界。娑婆，梵語(yǔ)音譯，意為堪忍。又譯忍土，指釋迦牟尼進(jìn)行教化的世界。(14)天龍人等：佛教天神八部眾，又稱天龍八部。包括天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆(香神或樂(lè)神)、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥(niǎo))、緊那羅(人非人，歌神)、摩睺羅伽(大蟒神)。(15)四眾：又稱四部弟子，指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。(16)道在螻蟻：語(yǔ)出《莊子·知北游》：“東郭子問(wèn)于莊子曰：‘所謂道，惡乎在？’莊子曰：‘無(wú)所不在?！瘱|郭子曰：‘期而后可?！f子曰：‘在螻蟻?！瘱|郭子曰：‘何其下耶？’曰：‘在稊稗?！?17)“待把”二句：娑竭羅龍王女，年始八歲，深入禪定，了達(dá)諸法。爾時(shí)龍女有一寶珠價(jià)值三千大千世界，持以上佛當(dāng)時(shí)眾會(huì)，皆見(jiàn)龍女變成男子，成等正覺(jué)。見(jiàn)《妙法蓮花經(jīng)》《提婆達(dá)多品》第十二。(18)無(wú)色天：佛教名詞，又稱四空天，指三界中的四種無(wú)色天：空無(wú)邊處，識(shí)無(wú)邊處，無(wú)所有處，非想非非想處。此天沒(méi)有任何物質(zhì)性東西(色)，居于此也無(wú)有形體。這里實(shí)際指講經(jīng)道場(chǎng)。(19)那(nuó)：同挪。(20)宋玉舊東家：美女。戰(zhàn)國(guó)楚宋玉《登徒子好色賦》中說(shuō)“臣里之美者，莫若臣東家之子”。(21)“做了”句：用舊題唐柳宗元《龍城錄》所記隋開(kāi)皇中趙師雄于羅浮山遇一滿身芬芳之女，與之共飲而醉，醒來(lái)乃在大梅樹(shù)下之典。(22)是個(gè)：個(gè)個(gè)。不著科：不中式，不合要求。

【鑒賞】

《南柯記》是根據(jù)唐朝李公佐的傳奇小說(shuō)《南柯太守傳》改編而成。故事敘述淮南裨將淳于棼因貪酒誤事罷官家居，郁悶寡歡，一日去寺中聽(tīng)禪師講經(jīng)。適逢槐安國(guó)國(guó)母派遣侄女瓊英來(lái)此為女兒瑤芳公主召選駙馬。瓊英相中淳于棼，歸告國(guó)母。淳于棼酒后在庭院中的大槐樹(shù)下入睡，夢(mèng)見(jiàn)紫衣使者二人迎其至大槐安國(guó)，召為駙馬，后又派往南柯郡任太守。經(jīng)二十年，南柯郡大治。后檀蘿國(guó)入侵，部將周弁失機(jī)，公主又病故。淳于棼被召還朝，為朝中右相所忌。國(guó)王聽(tīng)信右相段功的讒言，遣其還鄉(xiāng)。夢(mèng)醒之時(shí)，日未沒(méi)，酒尚溫。追憶夢(mèng)境，掘開(kāi)槐根，蟻穴歷歷如夢(mèng)中之國(guó)。檀蘿國(guó)即不遠(yuǎn)處一檀樹(shù)，上附藤蘿是也。在契玄禪師點(diǎn)悟下，淳于棼為作水陸道場(chǎng)超度其全部升天，自己則立地成佛。

湯顯祖早年寫(xiě)的《紫簫記》(后改定為《紫釵記》)是愛(ài)情戲，萬(wàn)歷二十六年(1598)辭官回家完成的《牡丹亭》更是一部熱情、浪漫的愛(ài)情名作。時(shí)隔兩年，他寫(xiě)出了這部《南柯記》，面目大變。不久之后寫(xiě)的《邯鄲記》，與《南柯記》內(nèi)容風(fēng)格相近?？梢钥闯?，他的筆鋒自《南柯記》始，由高揚(yáng)人生轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判。應(yīng)該說(shuō)，高揚(yáng)人生與批判社會(huì)兩方面本質(zhì)上是一致的。只有熱愛(ài)生活的人，才對(duì)社會(huì)中的黑暗嫉之如仇。湯顯祖一生思想雖然有矛盾，主導(dǎo)方面始終是積極面向現(xiàn)實(shí)的，包括《南柯記》。但是這部作品遭到的誤解不少，這與作者特殊的美學(xué)追求——詭奇，和相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)新有關(guān)。

貫穿全劇的情節(jié)是淳于棼夢(mèng)中的經(jīng)歷和所處的社會(huì)?；璋祻?fù)雜、私欲橫流的螞蟻王國(guó)，實(shí)際上是明代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫(xiě)照。主人公淳于棼依靠裙帶關(guān)系地位起落變遷，也是當(dāng)時(shí)官場(chǎng)所習(xí)見(jiàn)的現(xiàn)象。作品社會(huì)批判的鋒芒是很明顯的，藝術(shù)表現(xiàn)也以現(xiàn)實(shí)的描摹為基調(diào)。

但是湯顯祖并不以對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)真為滿足，他是一個(gè)學(xué)識(shí)富贍、才華橫溢、非常富于創(chuàng)造性的作家，《牡丹亭》中的夢(mèng)境、冥間、花神、起死回生等，已經(jīng)顯示了他豐富的想象力。此后他在藝術(shù)上更加求新求奇。《南柯記》中，他充分發(fā)掘了小說(shuō)《南柯太守傳》中的一些傳奇因素，一是將“螞蟻緣槐”情節(jié)化，成為“寓言劇”，以寄托“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都。達(dá)人視此，蟻聚何異”(李肇《南柯太守傳贊》)的觀念。二是“夢(mèng)境”。“人生若夢(mèng)”是中國(guó)文人由來(lái)已久的感嘆，人而蟻，在情節(jié)上只有做夢(mèng)才有可能。這兩種藝術(shù)手法都比較習(xí)見(jiàn)。但是其三，戲曲情節(jié)中串聯(lián)了大量佛理、佛事、佛經(jīng)、佛法，這卻是李公佐小說(shuō)中沒(méi)有提供的。這也是引起對(duì)作品評(píng)價(jià)爭(zhēng)議的主要因由。一些人聯(lián)系湯顯祖深受紫柏禪師影響，有“向佛”傾向，從而認(rèn)定《南柯記》基本上是一部宣揚(yáng)“色空”觀念和佛家出世思想的戲。是不是這樣呢？

首先我以為作品的思想傾向主要不應(yīng)從作品之外去推論，而要從作品中作具體分析。所以這里不妨先讀一讀第八出《情著》。此前的情節(jié)是槐陰國(guó)的王后派瓊英郡主、靈芝國(guó)嫂、上真仙姑到人間為女兒瑤芳公主選駙馬。在第七出《偶見(jiàn)》中寫(xiě)到她們?cè)诙U智寺聽(tīng)說(shuō)法時(shí)已經(jīng)初次相見(jiàn)，留下印象。這次在甘露寺再次聽(tīng)契玄禪師說(shuō)法，瓊英等選中淳于棼為駙馬，淳于棼則進(jìn)一步受到女色誘惑，執(zhí)著癡迷，契玄點(diǎn)化，他仍執(zhí)迷不悟，因而有了以后的夢(mèng)境。這是一出在佛寺里進(jìn)行的禪意很濃的戲，可以由此觀察作者是否意在談禪。

本出開(kāi)頭是寺中首座弟子和契玄禪師在場(chǎng)上說(shuō)禪機(jī)。禪家問(wèn)禪“偈語(yǔ)”有所謂“機(jī)鋒”，看來(lái)不著邊際、似是而非，而實(shí)際意在言外，是考驗(yàn)答者的悟性的。“偈語(yǔ)”一般沒(méi)有詩(shī)意。但這里契玄回答的大都是一些充滿詩(shī)情畫(huà)意的詩(shī)句。契玄就手中的拄杖、拂子和拈香、垂釣的行動(dòng)念的詩(shī)，其實(shí)就是幾首詠物詩(shī)。例如垂釣時(shí)的“手把金鉤月一痕，乘槎獨(dú)坐到河源。悠悠泛泛經(jīng)千載，影落魚(yú)龍不敢吞”，巧妙地把釣鉤和月相比附。接著是二人問(wèn)答如何是“空即是色”、“色即是空”、“非色非空”云云。契玄所答也是前人詩(shī)歌名句，當(dāng)然也可以說(shuō)巧妙地關(guān)合了禪機(jī)。中國(guó)古代詩(shī)歌在神韻中含蘊(yùn)哲理，與禪理常不謀而合。如解釋“色即是空”的“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”就出自唐人劉長(zhǎng)卿。它捕捉了生活和大自然中的一些細(xì)節(jié)，形象、通俗地描繪了事物由可見(jiàn)到不可見(jiàn)的過(guò)程。湯顯祖信手拈來(lái)，自然成章。但禪學(xué)“色即是空”并沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單。湯顯祖在這里用詩(shī)不僅不是為了說(shuō)禪，反而是用文學(xué)沖淡了禪意。后來(lái)契玄答老僧問(wèn)“三寶”云：“人間玉嶺清霄月，天上銀河白晝風(fēng)?！薄熬G蓑衣下攜詩(shī)卷，黃篾樓中掛酒答?！薄皵?shù)莖白發(fā)坐浮世，一盞寒燈和故人?！边@哪里是“佛、法、僧”?分明是中國(guó)文人隱七的生活情調(diào)。這難道就是湯顯祖的“佛家思想”?

本出戲的主要情節(jié)是寫(xiě)淳于棼聽(tīng)禪，但卻受到色的誘惑，也就是對(duì)“情”產(chǎn)生了執(zhí)著——故名“情著”。

以下淳于棼上場(chǎng)與契玄禪師問(wèn)答“煩惱因果”即【謁金門前】一曲是預(yù)言淳于棼遭遇?！局]金門后】是瓊英等上場(chǎng)聽(tīng)契玄說(shuō)法。一個(gè)明顯的特點(diǎn)是將《妙法蓮花經(jīng)》經(jīng)文編織成曲文。梁廷枏《曲話》盛贊此《南柯·情著》一折，稱其“以《法華·普門》入曲，毫無(wú)勉強(qiáng)，毫無(wú)遺漏，可稱杰構(gòu)?！彼钢饕恰玖褐菪颉俊叭颂旖鸾纭焙汀坝腥鐕?guó)土”兩曲及相連屬的賓白。有些是經(jīng)文中原句，有些是概括和脫化經(jīng)文而來(lái)。難得的是它們?nèi)杂星?。這里試選錄幾條《法華經(jīng)》經(jīng)文：“世尊，觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？”“佛告無(wú)盡意菩薩：‘善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。’”“若有女人，設(shè)欲求男，禮拜觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之女?！薄笆怯^世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生?！薄笆枪嗜甑?，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者?！薄啊芷淅t絡(luò)，分作二份，一份奉釋迦牟尼佛，一份奉多寶佛塔?！?br>
為節(jié)省篇幅，曲文這里就不引了，請(qǐng)讀者自行對(duì)照，說(shuō)明梁廷枏的話是不錯(cuò)的。但這是戲劇關(guān)目，并不說(shuō)明湯顯祖在這里宣講佛經(jīng)。

以下兩【前腔】進(jìn)一步將說(shuō)法和中心情節(jié)水乳交融在一起，例如將《妙法蓮花經(jīng)·普門品》中無(wú)盡意菩薩獻(xiàn)寶珠瓔珞的事，和瓊英等獻(xiàn)金鳳釵和通犀小盒關(guān)聯(lián)，而這釵盒又與《長(zhǎng)恨歌傳》中的愛(ài)情信物相合，貼切自然。有些曲文寫(xiě)得非常好，如：“巧金釵對(duì)鳳飛斜，賽暖金一枚犀盒?？此荷φZ(yǔ)，媚翦層波。把靈犀舊恨，小鳳新愁，向無(wú)色天邊惹?！辈粌H關(guān)合巧妙，而且很美?！赌峡掠洝返恼Z(yǔ)言風(fēng)格雖然總體上明顯向精煉質(zhì)樸方向轉(zhuǎn)變，但像這樣的曲文實(shí)接近文采斐然的《牡丹亭》，而明快過(guò)之。更主要的是，表面在敬佛，實(shí)際在談情。是淳于棼在瓊英引誘下逐步陷入情網(wǎng)。

從全出來(lái)看，作者對(duì)“佛法僧”的態(tài)度實(shí)在難稱恭敬，甚至還帶有某種戲謔意味。讓情色誘惑在寺院進(jìn)行，使之形成反差。把幾個(gè)女人招婿的事放在寺院和說(shuō)法同時(shí)，【尾聲】讓那些女人唱“這一座會(huì)經(jīng)堂高過(guò)似彩樓多”，把“經(jīng)堂”和拋球招婿的“彩樓”相比較。他還將本為招婿用的金釵鈿盒當(dāng)作供佛的物品，和無(wú)盡意菩薩的寶珠瓔珞相提并論，也就是將供佛和情色連帶到了一起。在第七出中，他甚至讓幾個(gè)女人在禪寺里說(shuō)什么“月信來(lái)了”，更是不恭之至。這一切使莊嚴(yán)的佛寺和佛事都顯得可笑了。他讓契玄說(shuō)出“?；释踔f(wàn)歲，愿太子之千秋”，可說(shuō)是一種調(diào)侃，絕不是湯顯祖的本意。契玄引莊子“道在螻蟻”的話，順手牽來(lái)的引經(jīng)據(jù)典更讓人莞爾。譏諷的效果當(dāng)然加深了對(duì)追逐塵世享樂(lè)者的批判，佛家的莊嚴(yán)也受到嘲弄。

應(yīng)該怎樣解釋這種現(xiàn)象呢？我以為人們過(guò)去強(qiáng)調(diào)了湯顯祖受佛家思想影響的一面。當(dāng)然湯顯祖對(duì)佛家某些理念特別是哲理是理解和部分接受的，他和達(dá)觀和尚個(gè)人的友誼也是真誠(chéng)的。但這并不等于他就全盤(pán)接受了佛教教義。為什么他一生沒(méi)有成為一個(gè)真正虔誠(chéng)的佛門弟子，且始終和佛門保持著一定距離？這一現(xiàn)象不難解釋：佛教在解決社會(huì)矛盾方面并未表現(xiàn)出什么力量，始終關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生的湯顯祖對(duì)之不能不有一定程度的保留。特別是當(dāng)時(shí)佛教界還存在許多腐朽現(xiàn)象，湯顯祖是深為不滿的，這一點(diǎn)在詩(shī)文中沒(méi)有充分的表達(dá)，但在戲劇中——畢竟是“戲”嘛——就比較明顯地表露出來(lái)了。

那為什么全劇又籠罩著佛教氣息，有多出戲就是在佛寺進(jìn)行呢？特別是本出，有許多說(shuō)法的內(nèi)容，甚至佛經(jīng)經(jīng)文，可以從中看出湯顯祖對(duì)佛家思想和佛教教理、教義等知識(shí)非常豐富。在本劇中運(yùn)用它們，可以加深對(duì)汲汲于功名利祿者的批判，這是湯顯祖在美學(xué)上追求“詭異”、“怪奇”采取的一種新的表達(dá)方式。只是運(yùn)用得還不成熟，而到《邯鄲記》中就相當(dāng)自如，取得了很大的成功。

清張玉谷有一首《滿江紅·題南柯記傳奇》：“七尺昂藏，問(wèn)何事，甘儕螻蟻？也只為、俗腸難浣，夢(mèng)中迷矣。翠館寵昭公主尚，黃堂績(jī)報(bào)君王喜。聽(tīng)謳歌、四境協(xié)民情，榮無(wú)比。生死別，炎涼異。方出夢(mèng)，猶余醉。開(kāi)槐陰午轉(zhuǎn)，可過(guò)廊際。塵世慣裝東郭態(tài)，解人偶著《南柯記》。請(qǐng)看官、掩卷自思量，醒還未？”這首詞對(duì)《南柯記》的主旨闡述值得注意：它只從螻蟻、從夢(mèng)著眼，根本不提、也就是不認(rèn)為作品中表達(dá)了作者對(duì)佛家的態(tài)度。