在藏族的節(jié)日中，宗教節(jié)日的數(shù)量占很大的比例，雖然也有一些自然歲節(jié)，但其慶?；顒?dòng)的主要內(nèi)容也帶有濃重的宗教色彩。還有一些節(jié)日是藏族人民在吸收其他民族的傳統(tǒng)節(jié)日的基礎(chǔ)之上發(fā)展而成的。下面就藏族的歲時(shí)節(jié)序作些敘述。
新年
藏歷元月一日，即藏歷新年，是一年中最重要的節(jié)日，相當(dāng)于漢族的春節(jié)。藏族以陰陽(yáng)五行與十二地支屬相配對(duì)紀(jì)年，以十二個(gè)月為一歲，與漢族的農(nóng)歷相仿。以寅為正月，寅月初一，即為元旦。漢地元旦慶賀風(fēng)俗，始于漢高祖。自后歷代皇家，每逢元旦，行朝賀大禮。民間賀新年的習(xí)俗始于晉代，以后就歷代相沿。藏族吸收了漢族賀新年的風(fēng)俗，對(duì)元旦慶賀極為重視。從藏歷十二月初開始，人們便開始準(zhǔn)備供過年吃、穿、玩、用的東西。新年期間停市三日，各以茶、酒、果、肉等食物互相饋送為禮，從初一到初五，布達(dá)拉宮內(nèi)要舉行朝賀儀式，全體官員都要參加?？ね踉谠┻@一天還要在布達(dá)拉宮設(shè)宴招待藏漢兩族官員。普通百姓，男男女女、老老少少，都穿著節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊(duì)地在街上唱歌跳舞，或到附近寺廟朝佛，見面時(shí)互相都要道一聲：扎西德勒(吉祥如意)。初二到初七，鄰近親友相互請(qǐng)客，每家均備有青稞酒、牛、羊肉和面食等，大家在一起喝青稞酒、酥油茶，互相祝福，盡情歡樂。
傳大召法會(huì)
元月三、四日至二十五日，拉薩要舉行盛大的傳大召法會(huì)。傳大召，藏語(yǔ)稱為“默蘭欽莫”,意為大祈愿法會(huì)，是喇嘛教最著名的傳統(tǒng)法會(huì)，它是由黃教祖師宗喀巴于藏歷第七饒迥土牛年(1409)正月，為紀(jì)念釋迦牟尼而在拉薩大昭寺創(chuàng)立的。其內(nèi)容主要是講論佛經(jīng)、發(fā)愿祈禱。第一次傳大召法會(huì)在1409年正月初一至十五在拉薩舉行，參加者達(dá)一萬(wàn)余人，不分教派，不論僧俗均可參加。宗喀巴每日講論《佛本生經(jīng)》,向釋迦牟尼敬獻(xiàn)純金制成的頭飾，并向眾佛敬獻(xiàn)無數(shù)供品。這次盛況空前的大法會(huì)顯示了宗喀巴的實(shí)力，為黃教的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。從此這個(gè)法會(huì)一直延續(xù)下來，每逢藏歷正月舉行一次，規(guī)模越來越大，內(nèi)容也有所變化和發(fā)展。時(shí)間從原來的十五天延長(zhǎng)為每年藏歷正月初三至二十五日結(jié)束。法會(huì)主持人為達(dá)賴?yán)?。法?huì)期間，一切喇嘛的供給由政府負(fù)責(zé)。拉薩的市政由哲蚌寺的鐵棒喇嘛接管。四日清晨，正式舉行迎請(qǐng)護(hù)法神的宗教儀式，在手持彎刀的一百名男子、身著云肩飄帶的一百名女子、手執(zhí)禪杖的一百名僧人、手握金剛橛的一百名咒師的帶領(lǐng)下，由付恰達(dá)瑪和庭院第巴引香，迎請(qǐng)護(hù)法神到舊美如地方。

祈禱大法會(huì)(西藏寺廟)

傳召開始幾天之后，達(dá)賴?yán)镆獜牟歼_(dá)拉宮移居大昭寺講經(jīng)和主持辯經(jīng)。大會(huì)的誦經(jīng)和辯經(jīng)活動(dòng)要持續(xù)十余天。傳召期間舉行辯經(jīng)的循例是從第五世達(dá)賴?yán)镩_始的。辯經(jīng)的早晨為早會(huì)，在喇嘛翁則領(lǐng)經(jīng)后，數(shù)萬(wàn)名僧人齊聲誦經(jīng)發(fā)愿。辯經(jīng)的時(shí)間為早、中、晚三次，與法會(huì)的三次集體誦經(jīng)活動(dòng)交替進(jìn)行。辯經(jīng)主要有兩種方式，一種叫立宗辯，一種叫對(duì)辯。立宗辯較為常見，由立宗人樹立一宗，并且為此而進(jìn)行辯論；對(duì)辯是在兩個(gè)人間進(jìn)行，先由甲方問乙方答，告一段落后，再由乙方問甲方答，問答方式與立宗辯相似。對(duì)辯經(jīng)中獲得名次的僧人給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。傳大召期間辯經(jīng)的目的是從三大寺僧人中選拔拉燃巴格西(這是喇嘛教中的最高學(xué)位),以充實(shí)寺院上層僧職。

酥油供品(西藏寺廟)

在傳召期間，各地信仰佛教的群眾前來拉薩放布施，他們認(rèn)為這是一次驅(qū)除災(zāi)難、積累功德的盛舉，故紛紛將酥油、茶、糌粑、牛羊金銀財(cái)寶等作為禮品向大會(huì)布施，數(shù)量極大。這些布施品除用于法會(huì)的一部分開支外，剩余的分給每個(gè)扎巴和僧人。
元宵供
元月十五日為“元宵供”,藏語(yǔ)叫“堅(jiān)俄曲巴”。它與漢族上元觀燈的習(xí)俗相仿。藏族也在這一天擺花添燈，供人欣賞，是為供燈節(jié)，也稱酥油燈花節(jié)。這個(gè)節(jié)日原是宗喀巴為紀(jì)念釋迦牟尼“示現(xiàn)神變降服外道六師”而舉行的，以后相沿成習(xí)。它是傳大召最熱鬧的一天。是夜，拉薩大昭寺周圍和八角街陳列著三十余座供神祭品，名為“卻巴”。每座“卻巴”上系涂有五彩酥油的牛皮雕花。大“卻巴”兩旁各設(shè)一座小“卻巴”,前置佛像和酥油燈。酥油燈的形式，是燈背設(shè)一木架，木架上用酥油、糌粑，塑制出各種山川人物、龍蛇鳥獸、花果樹木、魚蟲等，涂飾以五彩顏色，非常精美。在燈架前點(diǎn)燃酥油燈，光照通明。除此之外，各寺院的眾僧及民間藝術(shù)家用本地盛產(chǎn)的酥油和色彩，制作出精美多姿的酥油花盤及各種姿態(tài)的供奉天女，還有的利用酥油花燈像連環(huán)畫一樣地再現(xiàn)出各種神話、民間故事等。精彩的圖案，多姿的花燈吸引著八方人眾。人們?cè)诨粝?，狂歡起舞，徹夜不眠，有時(shí)延續(xù)幾天才能結(jié)束。藏人還以這一天之晴、陰、風(fēng)、雪并燈焰之色，占一年吉兇。如是夜天晴氣爽，明月無風(fēng)，燈焰光輝色正，則一年人畜安康，五谷豐稔。若天不明朗或遇風(fēng)雪，及燈焰紅白閃爍，乃為不吉。
傳召送鬼
正月二十二日至二十四日為傳召送鬼，其間要舉行驅(qū)鬼儀式?！罢{(diào)集各處蒙古、西番馬步兵三千名，頂盔胄甲，執(zhí)長(zhǎng)矛、弓箭、鳥槍、盾牌，馬亦從頭至尾披掛五色甲裙，各各跳舞放槍，繞召三次，至琉璃橋南，點(diǎn)放火炮，以為迎神逐鬼。”
迎神會(huì)
正月二十五日為“迎神會(huì)”,是迎請(qǐng)彌勒佛之日。此日早晨，眾僧把大昭寺的彌勒佛拉到木車上，繞行八角街一周，開始迎請(qǐng)彌勒佛的儀式。八角街的兩邊到處是瞻仰彌勒佛的人群，人們雙手合十，念經(jīng)祈禱，紛紛向彌勒佛敬獻(xiàn)哈達(dá)。此日，整個(gè)八角街香煙繚繞，法號(hào)聲、嗩吶聲、鑼鼓聲此起彼伏，熱鬧異常。此后，還要舉行摔跤、舉重、比武、賽馬和賽跑等活動(dòng)。各項(xiàng)儀式完畢后，傳召盛會(huì)即告結(jié)束。
會(huì)供法會(huì)
二月下旬為“會(huì)供法會(huì)”,俗名傳小召。原指為西藏上層喇嘛舉行的逝世周年祭。后特指第巴桑杰為五世達(dá)賴舉行的逝世周年祭。此后，每一代達(dá)賴逝世，就延長(zhǎng)周年祭法會(huì)一日。該日三大寺的僧人集中于拉薩大昭寺仿大愿法會(huì)舉行，規(guī)模稍小。
供寶節(jié)
二月三十日為“會(huì)供儀仗”,俗名“供寶會(huì)”。于布達(dá)拉宮懸掛大佛。其佛像系五色緞縫成，自布達(dá)拉第五層樓垂至山腳，長(zhǎng)約三十丈，將大昭寺中所有寶玩、金珠、器皿陳列。喇嘛裝扮成神鬼諸妖，各番國(guó)人物、牛、虎、象等獸，轉(zhuǎn)昭三次，至布達(dá)拉大佛前，各跳舞歌唱，如此多日始散，此乃其地之春戲。所著神鬼、人獸衣飾，皆精巧華麗，其寶玩無窮，不勝枚舉。
薩噶達(dá)瓦節(jié)
四月十五日，是“薩噶達(dá)瓦”節(jié)。此日人們集中于拉薩龍王潭劃船和歌舞。相傳此節(jié)日是為了紀(jì)念釋迦牟尼的誕辰成道及圓寂，并預(yù)祝豐收。
林卡節(jié)
五月十五日，是林卡節(jié)，藏語(yǔ)意為“贍部洲煙祭節(jié)”。每年這一天，人們穿著節(jié)日服裝，帶著酥油茶、青稞酒及各種食品到林卡里野宴，貴族和富商們更在林卡里互相宴請(qǐng)，并召集民間藝人到此敬歌獻(xiàn)舞，常延續(xù)一月之久。
轉(zhuǎn)山會(huì)
六月四日是“轉(zhuǎn)山會(huì)”,為釋迦牟尼在鹿野苑初轉(zhuǎn)四諦法輪之日，藏語(yǔ)叫“竹巴澤西”。拉薩市民多于這天穿著新衣，帶上飲食，起往各寺朝佛、念經(jīng)；之后，到野外盡情餐飲、歌舞，直到月落才返回城里。
雪頓節(jié)
六月底、七月初，是西藏一年一度的雪頓節(jié)，它是藏族中歷史悠久且規(guī)模較大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在藏語(yǔ)中，“雪”是酸奶子的意思?！邦D”是宴會(huì)的意思，雪頓節(jié)顧名思義就是吃酸奶子的節(jié)日。由于后來雪頓節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容逐漸演變?yōu)橐圆貞驎?huì)演為主，所以也有人把它稱為“藏戲節(jié)”。在十七世紀(jì)以前，西藏的“雪頓”活動(dòng)是一種純宗教活動(dòng)。按照佛教的戒律，夏天有一段時(shí)間禁止僧人出門，必須全天在寺院內(nèi)修煉心性，稱為夏安居。在夏安居開禁的日子，僧人們紛紛出寺下山，世俗百姓都要準(zhǔn)備酸奶子進(jìn)行施舍。喇嘛們除了一頓酸奶子的佳宴外，還盡情地歡樂玩耍，這就是雪頓節(jié)的來源。十七世紀(jì)中葉以后，“雪頓”的活動(dòng)內(nèi)容更加豐富，已開始演出藏戲，形成固定的“雪頓節(jié)”。開始時(shí)宗教活動(dòng)和文娛活動(dòng)相結(jié)合，活動(dòng)范圍局限在寺廟內(nèi)外。先以哲蚌寺為中心，故人們稱為“哲蚌雪頓節(jié)”。五世達(dá)賴從哲蚌寺移居布達(dá)拉宮后，每年六月三十日的雪頓節(jié)，也總是先在哲蚌寺進(jìn)行藏戲會(huì)演，第二天到布達(dá)拉宮為達(dá)賴?yán)镅莩觥Ｊ耸兰o(jì)初羅布林卡建成以后，成為達(dá)賴夏宮，于是雪頓節(jié)的活動(dòng)又從布達(dá)拉宮移到羅布林宮，并開始允許市民入園觀看藏戲。越往后，雪頓節(jié)的群眾性越大，娛樂性越強(qiáng)，并形成了一套完整的儀式。雪頓節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容大致是：六月二十九日，各地藏劇團(tuán)一早到布達(dá)拉宮向地方政府主管藏戲的“政治勒空”報(bào)到，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的儀式表演，然后趕到羅布林卡向達(dá)賴致意，當(dāng)晚返回哲蚌寺。第二天為哲蚌雪頓節(jié)，演一天藏戲。七月一日，由拉薩、日喀則、窮結(jié)、雅礱、堆龍德慶、尼木等地的四個(gè)劇團(tuán)、六個(gè)“扎西雪巴”(藏戲的一種戲班子、一個(gè)牦牛舞班子和一個(gè)“卓巴”,即打鼓舞)在羅布林卡進(jìn)行聯(lián)合演出。七月二日至五日，再由江孜、昂仁、南木林、拉薩等四個(gè)地方的劇團(tuán)輪流各演一天廣場(chǎng)戲。雪頓節(jié)五天中，噶廈政府機(jī)關(guān)放假，全體官員要集中到羅布林卡陪達(dá)賴看戲。每天中午噶廈設(shè)宴招待全體官員，席間要吃酸奶子。在雪頓節(jié)期間，拉薩廣大市民和郊區(qū)農(nóng)民也穿上節(jié)日服裝，帶上吃喝用品，紛紛前往羅布林卡看藏戲演出，富裕人家還搭起漂亮的帳篷或帷帳，玩住兩三天。
沐浴節(jié)
七月上旬開始，西藏有一個(gè)群眾性的洗澡活動(dòng)，被稱為沐浴節(jié)，俗稱洗澡節(jié)。在整個(gè)西藏高原，不論是城市還是鄉(xiāng)村，不論是牧區(qū)還是農(nóng)區(qū)，一群接一群的男女老少，在一周左右時(shí)間內(nèi)，扶老攜幼，合家而出，各將涼棚帳房下于沿河，遍延親友。不分男女，同浴于河。他們盡情地在水中嬉戲、游泳，或坐在岸邊石階上，洗涮一年內(nèi)積下的污垢。由于西藏氣候嚴(yán)寒、冬長(zhǎng)夏短，春天雪水冰人肌骨；夏天大雨滂沱，河水混濁；冬天天寒地凍，皮袍裹身，皆不能入水洗澡。只有入秋時(shí)節(jié)，水溫較高，水色清凈。藏文歷書中稱，初秋之水有八大優(yōu)點(diǎn)：一甘、二涼、三軟、四輕、五清、六不臭、七飲時(shí)不損喉、八喝下不傷腹。因而這時(shí)候的水不但可以凈身，而且還可以治病。平日很少洗澡的藏民在這時(shí)竟相下河，江河之旁熱鬧非凡。人們不僅洗頭、洗澡，也順便洗衣服被褥。平日有人下河洗澡，特別是婦女，被認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的事情。而在洗澡節(jié)期間，從五、六歲的小孩到七八十歲的老人都要下河洗澡。洗澡節(jié)是一個(gè)很具民族特色的群眾性節(jié)日。
豐收節(jié)
七月底、八月初，是豐收節(jié)，藏語(yǔ)叫“曲果”或“望果”節(jié)，是藏族人民預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。“望”意為田地，“果”意為轉(zhuǎn)圈。從字面上看，“望果”就是轉(zhuǎn)地頭。望果節(jié)流行于農(nóng)區(qū)，沒有固定的日子，一般在谷物成熟之際舉行。最早流行于雅礱香布地帶，傳說早在公元二、三世紀(jì)，藏王布德貢杰為確保糧食豐收，向本教師請(qǐng)教，本教師教農(nóng)人繞田地轉(zhuǎn)圈，求“天”保豐收，這就是望果節(jié)的濫觴。陵夷至今，望果節(jié)的內(nèi)容有了很大的變化。人們穿著新裝，打著各色彩旗，擎著青稞麥穗，聚集在田間，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞著田邊地頭轉(zhuǎn)。在這期間，人們還舉行賽馬、射箭、唱戲、歌舞等活動(dòng)，并進(jìn)行豐盛的郊宴。
佛降節(jié)
九月二十二日為“佛降節(jié)”,藏語(yǔ)叫“古巴拉波”。傳說此日為釋迦牟尼去兜率天向其母講經(jīng)后重返人間之日，故名“佛降節(jié)”。人們認(rèn)為這天佛要下凡，所以更為踴躍地朝佛、念經(jīng)、行善，都希望在這年能吉祥如意。
天母節(jié)
十月十五日，俗稱“天母節(jié)”,藏語(yǔ)叫“白來日繞”。此日三大寺的數(shù)千名僧侶抬著吉祥天母佛像繞行八角街，拉薩市的市民以及外地游客都身穿節(jié)日的盛裝前來朝拜吉祥天母佛，以求吉利。
念四供節(jié)
十月二十四日是“念四供節(jié)”,藏語(yǔ)叫“希卻”。此日為色拉寺倡建人大慈法王忌辰，拉薩僧俗多于是夜燃燈供佛。
燃燈節(jié)
十月二十五日，是燃燈節(jié)，藏語(yǔ)叫“噶丹安曲”。傳說這一天是宗喀巴大師的成道日，所以藏族人民在這一天都點(diǎn)燃酥油燈，以示紀(jì)念。也有傳說這一天為古燃燈佛誕辰。入夜，各家及寺廟山院，皆于窗欞、墻壁間放燈數(shù)百不等，光明如晝，布若列星，蔚為大觀。各寺院佛殿的酥油燈也全部點(diǎn)上，并舉行跳神。藏民還以燈焰、天色，占卜來年之吉兇。

佛燈(西藏寺廟)

兇神會(huì)
十一月初六中午至初七中午間為“兇神會(huì)”,藏語(yǔ)叫“岸巴古宗”。傳說此晝夜是土地神大黑日曜與另外八個(gè)兇神共同值日，此日諸事不宜，只能閉門家居，以避兇神。
十吉全聚日
十一月八日為“十吉全聚日”,藏語(yǔ)叫“桑波居宗”。即于“兇神會(huì)”次日，歡聚親友，以慶吉祥。
色拉普吉
十二月二十七日為“朝拜色拉金剛橛日”,藏語(yǔ)叫“色拉普吉”。傳說色拉寺杰札倉(cāng)馬頭明王的神怪金剛橛有很大的加持力，朝拜它可消災(zāi)去病，故是日前往朝拜者眾多。
驅(qū)鬼節(jié)
十二月二十九日，是驅(qū)鬼節(jié)，藏語(yǔ)稱為“則古多”。在布達(dá)拉宮和其他寺院中，都要舉行盛大的跳神逐鬼活動(dòng)。喇嘛裝扮成各種神佛鬼怪，至晚上則繞寺鳴槍吶喊，以驅(qū)邪逐鬼。男男女女皆華服盛飾，群聚歌飲，帶醉而歸。舊歲以驅(qū)逐鬼怪告終，來年的吉祥如意也就有了保證。