劉子翚

帝城王氣雜妖氛，胡虜何知屢易君。猶有太平遺老在，時時灑淚向南云。

列在原題下共有七絕二十首，為組詩。作于靖康之變(1127)以后，詩采汴京故事為題材，寫盡山河變色的感慨。
本篇原列第一。寫汴京失守、二帝被擄，遺民渴望光復(fù)的殷切心情。前二寫金人占領(lǐng)汴京，妄立偽帝等史實。古人認(rèn)為“王氣”是王朝運數(shù)的象征?！半s妖氛”指金人入汴，自然“王氣”不王?！昂敽沃彼淖之?dāng)讀斷，“何知”什么？何知中華之禮義也。蓋靖康二年(1127)微欽二帝被擄北行，金人立張邦昌為楚帝(后金兵退，避位，貶潭州賜死);建炎四年(1130)金人重占汴京，復(fù)立劉豫為齊帝(后配合金人攻宋不利，被廢黜死)。“屢易君”指此。
由于民族文化心理結(jié)構(gòu)不同，金人很難理解偽帝不被宋人接受的原因。后二即寫滄陷區(qū)中的遺民念念不忘故國故君的民族感情。句中“太平遺老”指北宋遺民；“南云”則指南宋王朝。什么是民族？“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”(斯大林)民族是一個歷史范疇，由共同文化心理結(jié)構(gòu)所形成的民族感情、或民族凝聚力，是歷史生活中一種最迷人、或最動人的現(xiàn)象(“楚雖三戶，亡秦必楚”),而君主則是民族凝聚力在特定歷史階段上的一個徽號、一個標(biāo)志。這里的忠君只是現(xiàn)象，民族感情才是事情的本質(zhì)。此詩把握住這一點來寫，給人留下極深的印象。

空嗟覆鼎誤前朝，骨朽人間罵未銷。夜月池臺王傅宅，春風(fēng)楊柳太師橋。

本篇原列第七。是對誤國奸臣的唾罵。
前二回顧北宋亡國的痛史，謂誤國奸臣將永遠(yuǎn)地留下罵名?！案捕Α闭Z出《周易·鼎》“鼎足折，公覆餗”,喻大臣的失職?！肮切唷迸c“罵未銷”是句中對比，足見此輩之死有馀辜、為后人唾罵。
前兩句基本意足，唯于奸臣之名未予明點。后二句對結(jié)補(bǔ)筆，點明作者鞭撻的對象乃是徽宗朝“六賊”首惡的王黼和蔡京——王官封太傅楚國公，蔡官封太師魯國公，二賊生前皆不遺馀力搜刮民財以營建府第園林，各占地數(shù)里至數(shù)十里，備極侈麗，其意圖乃在享盡人間榮華富貴。然而曾幾何時，“王傅宅”也好、“太師橋”也好，皆為歷史陳跡，成了誤國的鐵證?！耙乖鲁嘏_”、“春風(fēng)楊柳”依舊，但已顯出荒涼，不復(fù)有“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”的榮華富貴氣象，往昔不可一世的太傅、太師，更是骨朽而名臭。
結(jié)尾兩句之妙，尤在假吟風(fēng)弄月之形，行口誅筆伐之實，與唐劉禹錫詩“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”筆法同妙，但這里不是抒發(fā)懷古之幽情，而是鞭撻當(dāng)代邪惡，情感內(nèi)容要強(qiáng)烈得多。

輦轂繁華事可傷，師師垂老過湖湘?？|衣檀板無顏色，一曲當(dāng)時動帝王。

本篇原列第二十，詠名妓李師師。李師師，汴京人，相傳幼年為尼，故以師名。后為妓，以歌舞名動京師，不僅當(dāng)時名士如周邦彥等多與之往來；宋徽宗亦常私服微行其家，留宿不還，開了皇帝嫖妓的先例。李師師這個人物本身，也可以說是一面鏡子，從中可以照出些世事滄桑。故此詩在取材上就有些意思。
關(guān)于李師師亡國后的下落，有不同的說法，比較普遍的說法是靖康中流落南方。如張鼎祚《青泥蓮花記》云：“靖康之亂，師師南徙。有人遇之于湖湘間，衰老憔悴，無復(fù)向時風(fēng)態(tài)。”多少使人想起安史亂后杜甫在江南重逢的李龜年，這兩首詩確有相通之處，那就是通過娛樂圈的一代風(fēng)流人物的今昔對比，寫人世滄桑。不同的是杜詩打并入個人身世之感，此詩則專詠李師師，而“當(dāng)時君王”呢，更不堪一提，只點到為止。