東海之內(nèi)，北海之隅，有國名曰朝鮮^①。
天毒^②,其人水居，偎人愛之。
西海之內(nèi)，流沙之中，有國名曰壑市^③。
西海之內(nèi)，流沙之西，有國名曰氾葉^④。
流沙之西，有鳥山^⑤者，三水出焉；爰有黃金、璇瑰、丹貨、銀鐵，皆流于此中^⑥。又有淮山，好水出焉。
流沙之東，黑水之西，有朝云之國^⑦、司彘之國^⑧。黃帝妻雷祖^⑨,生昌意^⑩。昌意降處若水^?,生韓流^?。韓流擢首^?、謹(jǐn)耳^?、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止^?,取淖子^?曰阿女，生帝顓頊。
流沙之東，黑水之間，有山名不死之山^?。
華山^?、青水之東，有山名曰肇山，有人名曰柏高^?,柏高上下于此^?,至于天。
〔注釋〕?、佟〕r：　已見《海內(nèi)北經(jīng)》注釋?！、凇√於荆骸∮址Q“身毒”、“天竺”,即今印度?！、邸≯质校骸≡孀ⅲ骸啊端?jīng)注·禹貢山水澤地所在》云：‘流沙在西?？け保洲煾′?，歷壑市之國?！薄、堋锶~：　其地不詳?！、荨▲B山：　袁珂注：“《水經(jīng)注》云：‘流沙歷壑市之國，又逕于鳥山之東?！薄、蕖〗粤饔诖酥校骸▲B山是著名的商品集散地?！、摺〕浦畤骸〖袋S帝族的縉云部落。?、唷∷惧橹畤骸≡撟逡载i為圖騰，或者負(fù)責(zé)管理與豬有關(guān)的事項(xiàng)?！、帷±鬃妫骸∮肿鳌袄圩妗?、“嫘祖”等，相傳嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲織帛。 ⑩　昌意：　因此，朝云國或即縉云氏與雷祖聯(lián)姻之后裔，亦即此處的昌意?！?　降處若水：　遷徙到若水流域，此處若水通常認(rèn)為即今四川岷江支流若水?！?　韓流：　乃昌意與若水女子通婚的后裔?！?　擢首：　當(dāng)指拉伸頭顱使其變長，而顓頊之名亦有頭骨變形之意?！?　謹(jǐn)耳：　當(dāng)指對(duì)耳朵的人工裝飾或造型，其狀應(yīng)如豬耳，此處謹(jǐn)字可能有誤。　?　豕喙、麟身、渠股、豚止：　韓流的扮相是長顱骨、大耳朵、豬嘴巴、動(dòng)物皮毛、粗壯的大腿、豬樣的蹄腳，而這正是他具有“司彘”(負(fù)責(zé)管理養(yǎng)豬工作)身份的象征。　?　取淖子：　即蜀山氏女?！冻鯇W(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》:“顓頊母曰景仆，蜀山氏女，謂之女樞?！薄?　不死之山：　郭璞認(rèn)為此處不死之山即員丘?！?　華山：　或即今西岳華山?！?　柏高：　又名“柏子高”、“伯高”、“伯成子高”,為古代著名部落或巫師?！?　柏高上下于此：　肇山是柏高進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)的圣山，具有與神溝通的天梯性質(zhì)。
西南黑水之間，有都廣之野^①,后稷葬^②焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴^③。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。靈壽^④實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死^⑤。
南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木^⑥,若水出焉。有禺中之國^⑦。
有列襄之國^⑧。有靈山^⑨,有赤蛇在木上，名曰蝡蛇^⑩,木食。
有鹽長之國^?。有人焉鳥首，名曰鳥氏^?。
有九丘^?,以水絡(luò)之^?,名曰：　陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木^?,百仞無枝^?,有九欘^?,下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大暤爰過^?,黃帝所為^?。
有窫窳^?,龍首，是食人。
〔注釋〕?、佟《紡V之野：　都廣或作“廣都”,楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》云：“黑水廣都，今之成都也。”曹學(xué)佺《蜀中名勝記》認(rèn)為在今成都附近的雙流縣境內(nèi)?！、凇『箴⒃幔骸　逗?nèi)西經(jīng)》亦記有后稷葬所?！、邸《牟デ伲骸《紡V之野的農(nóng)作物一年多熟；播琴即播種，古楚方言讀冢(種)如琴?！、堋§`壽：　吳承志認(rèn)為即昆侖山的壽木。郭璞注：“木名也，似竹，有枝節(jié)。”靈壽即邛竹，節(jié)長、實(shí)心，可為杖，因老年人用杖，故稱靈壽木?！、荨《牟凰溃骸§`壽草木終年常綠?！、蕖∪裟荆骸∫岩娪凇洞蠡谋苯?jīng)》,兩者所指地理方位非一處。 ⑦　禺中之國：　禺，猿猴類動(dòng)物，禺中之國可能有供奉猴神的習(xí)俗?！、唷×邢逯畤骸×邢鍑蛴屑w行動(dòng)、彼此相助之意?！、帷§`山：　《大荒西經(jīng)》記有靈山十巫“從此升降，百藥爰在”,袁珂認(rèn)為此處靈山與其地望相當(dāng)?！、狻∥p(ruǎn)蛇：　蝡蛇“木食”之樹即靈山的百藥神樹，蝡蛇亦即《大荒南經(jīng)》巫山伺機(jī)偷食帝藥之玄蛇。　?　鹽長之國：　郝懿行注：“《太平御覽》七百九十七卷引作監(jiān)長，有上有西海中三字?！薄?　鳥氏：　前文記有“流沙之西，有鳥山者，三水出焉”云云，此處鳥氏或即鳥山之民?！?　九丘：　九丘之名，陶唐為帝堯之號(hào)，昆吾為著名部落(諸侯)之號(hào)。郝懿行注：“叔得、孟盈蓋皆人名號(hào)也。孟盈或作蓋盈，古天子號(hào)?！薄?　以水絡(luò)之：　即用水渠(象征血脈)將九丘環(huán)繞或連絡(luò)起來?！?　建木：　部落聯(lián)盟聚會(huì)標(biāo)志物，具有巫術(shù)天梯性質(zhì)。　?　百仞無枝：　所謂建木“百仞無枝”與“三桑無枝”類似，具有某種巫術(shù)象征意義?！?　九欘(zhú):　指建木有九個(gè)枝干，它們實(shí)際上是分別指向九丘的路標(biāo)，并非普通樹枝?！?　大暤爰過：　大暤又稱“太昊”,亦即伏羲。袁珂認(rèn)為，大暤爰過不是尋常的經(jīng)過此地，而是在此舉行“上下于天”的巫術(shù)活動(dòng)?！?　黃帝所為：　袁珂注：“言此天梯建木，為宇宙最高統(tǒng)治者之黃帝所造作，施為者也。正如七仙姑撒下一粒仙種、頃刻長成天梯然?！薄?　窫窳：　《海內(nèi)南經(jīng)》記有“建木在窫窳西弱水上”。此處九丘建木“以水絡(luò)之”,亦與“窫窳龍首”相鄰，或許連絡(luò)九丘之水可稱為弱水。
有青獸，人面，名曰猩猩<sup>①</sup>。
西南有巴國<sup>②</sup>。大暤生咸鳥<sup>③</sup>,咸鳥生乘厘，乘厘生后照<sup>④</sup>,后照是始為巴人。
有國名曰流黃辛氏<sup>⑤</sup>,其域中方三百里，其出是塵土<sup>⑥</sup>。有巴遂山，澠水<sup>⑦</sup>出焉。
又有朱卷之國<sup>⑧</sup>。有黑蛇<sup>⑨</sup>,青首，食象。
南方有贛巨人<sup>⑩</sup>,人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑<sup>?</sup>,唇蔽其面，因即逃也。
又有黑人<sup>?</sup>,虎首鳥足，兩手持蛇，方啖之。
有嬴民<sup>?</sup>,鳥足。有封豕<sup>?</sup>。
有人曰苗民<sup>?</sup>。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠<sup>?</sup>,名曰延維<sup>?</sup>,人主得而饗食之，伯天下<sup>?</sup>。
有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德、翼文曰順、膺文曰仁、背文曰義<sup>?</sup>,見則天下和。又有青獸如菟，名曰菌狗<sup>?</sup>。有翠鳥。有孔鳥<sup>?</sup>。
〔注釋〕?、佟⌒尚桑骸∈且环N相貌最接近人類的動(dòng)物?！、凇“蛧骸≈軙r(shí)巴國都邑在今重慶市巴縣，巴人之名當(dāng)?shù)米源蟀蜕?，其活?dòng)區(qū)域包括大巴山以及長江巫峽至重慶一帶?！、邸〈髸瞪跳B：　大暤(包犧)的后裔有咸鳥，咸鳥即帝俊?！、堋〕死迳笳眨骸　洞蠡哪辖?jīng)》稱：“有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之國。有緡淵，少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊壇?！迸c此處內(nèi)容對(duì)比，“后照”與“少昊”意思相近，“乘厘”與“季厘”字形相近，“巴人”與“倍伐”發(fā)音相近，“帝俊”與“咸鳥”的含義相近(帝俊為鳥圖騰之先祖玄鳥，咸鳥亦是以鳥為圖騰，而咸鳥又與玄鳥音相近)。如果上述對(duì)比成立，則表明帝俊源自太昊，少昊源自帝俊，巴人源自少昊。?、荨×鼽S辛氏：　又名“流黃酆氏”,已見于《海內(nèi)西經(jīng)》,位于后稷葬西?！、蕖∑涑鍪菈m土：　塵是塵的正體字。袁珂贊成清代學(xué)者蔣知讓的觀點(diǎn)，即“塵土”乃“麈”字誤斷為二字?！、摺扑骸扑蜃鳌袄K水”,與若水同屬岷江水系。?、唷≈炀碇畤骸≈炀砥湟獠辉?，疑當(dāng)作“唇卷”,亦即下文贛巨人之國，或者與蛇的卷曲狀有關(guān)。?、帷『谏撸骸　逗?nèi)南經(jīng)》記有巴蛇食象，并稱“一曰黑蛇青首”,當(dāng)即此處黑蛇?！、狻≮M巨人：　贛為地名，沿用至今，贛水發(fā)源于武夷山和南嶺交匯處，向北流入鄱陽湖，其上游為貢水。郭璞認(rèn)為贛巨人即梟陽。　?　見人笑亦笑：　與《北山經(jīng)》山??“見人則笑”屬于相同情節(jié)，系一種憨厚、友善的表情?！?　黑人：　此處經(jīng)文黑人可能與上文贛巨人“黑身有毛”類似，或者是皮膚較黑、體毛發(fā)達(dá)，或者是將身體涂黑、穿著黑色服裝。　?　嬴民：　當(dāng)系少昊或伯益之后裔，擅長馴化和飼養(yǎng)家畜?！?　封豕：　嬴民飼養(yǎng)的大肥豬?！?　苗民：　此苗邑即今河南省濟(jì)源縣西的苗亭，或許這里就是苗族的老家，與堯、舜的發(fā)祥地相鄰。后來因苗民反對(duì)帝堯傳位于舜，與丹朱族一起被迫遷徙到南方。《海外南經(jīng)》稱三苗國在赤水東，《大荒北經(jīng)》稱苗民為顓頊后裔，均表明苗民原本居住在北方?！?　旃冠：　旃，純赤色的旗，通氈，用毛粘壓制成的毛毯。　?　延維：　又作“委維”、“委蛇”,相傳為澤中之神。袁珂注：“聞一多《伏羲考》謂延維、委蛇，即漢畫像中交尾之伏羲、女媧，乃南方苗民之祖神，疑當(dāng)是也?！薄?　伯天下：　伯天下乃春秋戰(zhàn)國之詞，或系注入經(jīng)文?！?　背文曰義：　《南山經(jīng)》丹穴山有鳳凰“首文曰德，翼文曰義，背文曰禮、膺文曰仁，腹文曰信”,與此處略異，均為春秋戰(zhàn)國時(shí)人把道德觀念寄托在鳳凰鳥上，非《山海經(jīng)》之本義?！?　菌狗：　郝懿行注：“《周書·王會(huì)篇》載《伊尹四方令》云：‘正南以菌鶴短狗為獻(xiàn)?！杉创艘??！薄?　翠鳥、孔鳥：　洪興祖補(bǔ)注引《異物志》云：“翠鳥形如燕。赤而雄曰翡，青而雌曰翠，翡大于翠。其羽可以飾幃帳?！痹孀⒁稜栄乓怼肪硎疲骸翱兹干虾?，尾凡七年而后成，長六七尺，展開如車輪，金翠斐然。始春而生，至三四月后雕，與花萼同榮衰?！?br>南海之內(nèi)有衡山<sup>①</sup>。有菌山。有桂山。有山名三天子之都<sup>②</sup>。
南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬<sup>③</sup>,在長沙零陵<sup>④</sup>界中。
北海之內(nèi)，有蛇山<sup>⑤</sup>者，蛇水出焉，東入于海。有五采之鳥，飛蔽一鄉(xiāng)，名曰翳鳥<sup>⑥</sup>。又有不距之山<sup>⑦</sup>,巧倕<sup>⑧</sup>葬其西。
北海之內(nèi)，有反縛盜械<sup>⑨</sup>,帶戈常倍之佐<sup>⑩</sup>,名曰相顧之尸<sup>?</sup>。
伯夷父<sup>?</sup>生西岳，西岳生先龍<sup>?</sup>,先龍是始生氐羌<sup>?</sup>,氐羌乞姓。
北海之內(nèi)，有山，名曰幽都之山<sup>?</sup>,黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民<sup>?</sup>。有大幽之國<sup>?</sup>。有赤脛之民<sup>?</sup>。
有釘靈之國<sup>?</sup>,其民從膝已下有毛，馬蹄善走<sup>?</sup>。
〔注釋〕　①　衡山：　五岳之南岳，位于洞庭湖(古云夢(mèng)澤)南面的湘江西側(cè)?！、凇∪熳又迹骸〖础逗?nèi)南經(jīng)》三天子鄣山?！、邸∷粗幔骸『萝残凶⒁_含《湘中記》云：“衡山九疑皆有舜廟。”又云：“衡山遙望如陣云，沿湘千里，九向九背，乃不復(fù)見?！?④　零陵：　其名當(dāng)指舜墓?！、荨∩呱剑骸∑涞夭辉?。?、蕖◆桫B：　郭璞注：“漢宣帝元康元年，五色鳥以萬數(shù)，過蜀都，即此鳥也。”?、摺〔痪嘀剑骸【?，雞的附足骨，相斗時(shí)用刺之，又指鉤的倒刺，不距山之名當(dāng)與巧倕事跡有關(guān)。?、唷∏蓚叄骸∏蓚呉饧茨芄で山常鄠髟鵀樯褶r(nóng)之臣，又為黃帝之臣、堯臣、舜臣，或謂即舜子商均。實(shí)際上，巧倕乃古代工匠氏族，亦為歷代管理百工事務(wù)之官?！、帷》纯`盜械：　吳任臣注：“《漢紀(jì)》云：‘當(dāng)盜械者皆頌系?！⒃疲骸惨宰镏到缘梅Q盜械?！薄、狻Ц瓿１吨簦骸皫Ц辍迸c“把戈”意相同，亦即《海內(nèi)北經(jīng)》所說的“有人曰大行伯，把戈”?！俺１丁迸c“操柸”音相近，倍或即柸，亦即《海內(nèi)北經(jīng)》所說的“蛇巫之山，上有人操柸而東向立”;據(jù)此所謂大行伯“把戈”、蛇巫山有人“操柸”,以及“帶戈常倍之佐”,當(dāng)指押解犯人的捕快或行刑的劊子手。 ?　相顧之尸：　即被押解的犯人，其狀大約是反縛犯人雙手，然后用繩索將犯人兩個(gè)兩個(gè)一組串連起來?！?　伯夷父：　郭璞注：“伯夷父顓頊師，今氐羌其苗裔也?！焙萝残凶ⅲ骸啊吨軙ね鯐?huì)篇》云：‘氐羌鸞鳥?！钻俗⒃疲骸档刂?，不同，故謂之氐羌?！薄?　西岳生先龍：　西岳的后裔有先龍?！?　氐羌：　秦漢時(shí)期，氐族居住在今甘肅武都、酒泉一帶，為西南夷之一。羌族為三苗后裔，帝舜時(shí)被流放到三危，漢時(shí)分為東羌、西羌，其后散居在今甘肅臨漳、岷縣和四川的松潘、茂縣等地?！?　幽都之山：　與大玄之山同類，均為露天煤礦?；蛑^地獄幽都?！?　玄丘之民：　疑是采煤工?！?　有大幽之國：　此處五字疑當(dāng)在“北海之內(nèi)”四字之后，其他內(nèi)容都是描述大幽國的。大幽國乃遠(yuǎn)方異族之一種，并非后世所說的陰曹地府?！?　赤脛之民：　疑是燒煤工?！?　釘靈之國：　古代中國西北地區(qū)的丁零族，是最早使用并擅長制作馬掌、馬鐙的部落?！?　馬蹄善走：　袁珂注：“《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略》云：‘烏孫長老言，北丁令有馬脛國，其人音聲似雁鶩，從膝以上身頭人也，膝已下生毛，馬脛馬蹄，不騎馬，而走疾馬?！创酸旍`之國也。”
炎帝之孫伯陵^①,伯陵同吳權(quán)^②之妻阿女緣婦^③,緣婦孕三年，是生鼓^④、延^⑤、殳^⑥。始為侯^⑦,鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)。
黃帝生駱明^⑧,駱明生白馬^⑨,白馬是為鯀^⑩。
帝俊生禺號(hào)^?,禺號(hào)生淫梁^?,淫梁生番禺^?,是始為舟。番禺生奚仲^?,奚仲生吉光^?,吉光是始以木為車^?。
少昊生般^?,般是始為弓矢。
帝俊賜羿^?彤弓素矰^?,以扶下國^?,羿是始去恤下地之百艱。
〔注釋〕?、佟〔辏骸≡孀ⅲ骸啊秶Z·周語》云：‘大姜之姪，伯陵之后，逢公之所憑神。’《左傳·昭公二十年》云：‘有逢伯陵因之?！创瞬?。然韋昭、杜預(yù)均注云‘殷之諸侯’,則與此經(jīng)所謂‘炎帝之孫’不合，或正以見神話與歷史之殊涂也?！薄、凇菣?quán)：　不詳?！、邸“⑴墜D：　緣，衣服的鑲邊；緣婦可指擅長織帶繡邊的女子，亦即織女，或系黃帝妃嫘祖的族裔。?、堋」模骸〔昱c阿女緣婦偷情所生后裔之一?！、荨⊙樱骸〔昱c阿女緣婦通淫所生后裔之二，與鼓共同發(fā)明樂器鐘和樂風(fēng)?！、蕖§骸〔昱c阿女緣婦通淫所生后裔之三?！、摺『睿骸≡孀ⅲ骸敖?jīng)文始為侯上疑脫殳字。侯，射侯也?！鄙浜罴醇小！、唷●樏鳎骸↑S帝族后裔。?、帷“遵R：　袁珂認(rèn)為指野生動(dòng)物白馬，與《大荒北經(jīng)》黃帝后裔白犬相似，可能是同一神話之分化。?、狻“遵R是為鯀：　疑原應(yīng)作“白馬是生鯀”,亦即鯀是白馬部落的后裔?！?　禺號(hào)：　此處禺號(hào)為帝俊族的后裔。　?　淫梁：　或作“經(jīng)梁”,禺號(hào)的后裔。　?　番禺：　淫梁的后裔，所謂番禺“是始為舟”的記述，當(dāng)指番禺在舟船的制作上又采用了新的技術(shù)?！? 奚仲： 番禺的后裔。奚，意為奴隸?！墩f文》:“車，夏后時(shí)奚仲所造?！痹孀⒁对涂たh圖志》:“奚公山在(滕)縣東南六十六里，奚仲初造車于此?！薄?　吉光：　奚仲的后裔?！?　以木為車：　最初的車輪是由石頭做成的，此處可能是說吉光發(fā)明了用車輻制作的木頭車輪?！?　般：　少昊族的后裔，發(fā)明或改進(jìn)了弓矢?！?　帝俊賜羿：　此是一種巫術(shù)儀式，即采取重大行動(dòng)前，當(dāng)事人要向先祖拜祭，以求先祖之神賜給自己行事的權(quán)力和力量?！?　彤弓素矰：　朱弓和白羽箭?！?　以扶下國：　郭璞云：“言令羿以射道除患，扶助下國?！?br>帝俊生晏龍^①,晏龍是為琴瑟。
帝俊有子八人^②,是始為歌舞^③。
帝俊生三身^④,三身生義均^⑤,義均是始為巧倕^⑥,是始作下民百巧。
后稷是播百谷^⑦。稷之孫曰叔均^⑧,始作牛耕。大比赤陰^⑨,是始為國^⑩。
禹鯀是始布土，均定九州^?。
炎帝之妻，赤水之子聽訞^?生炎居；炎居生節(jié)并^?,節(jié)并生戲器，戲器生祝融^?。祝融降處于江水^?,生共工^?;共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛^?,是復(fù)土壤^?,以處江水。共工生后土^?,后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二^?。
〔注釋〕?、佟￡听垼骸〉劭〉暮笠?。?、凇〉劭∮凶影巳耍骸　冻r記》云：“舜有子八人始歌舞?！痹嬷赋觯骸笆寝熞缘劭樗匆??！薄、邸∈紴楦栉瑁骸』蜃鳌笆紴楦琛?無“舞”字。此處所謂是始歌舞當(dāng)指教化之歌舞?！、堋∪恚骸叭怼碑?dāng)指其人心靈手巧、一人勝三人。?、荨×x均：　義即古儀字，儀指測量儀器，引申為儀式、法度、準(zhǔn)則，因此“義均”之名當(dāng)指測量儀器的發(fā)明者和使用者?！、蕖∏蓚叄骸厡?shí)際上是一種管理手工業(yè)的職務(wù)。 ⑦　后稷是播百谷：　中國古代農(nóng)神，一是神農(nóng)，二是后稷。后稷在農(nóng)業(yè)發(fā)展上的突出貢獻(xiàn)是“播百谷”,亦即大幅度擴(kuò)展了糧食作物的品種。?、唷∈寰骸『箴⒌暮笠幔岩娪凇洞蠡奈鹘?jīng)》。叔均在農(nóng)業(yè)發(fā)展上的突出貢獻(xiàn)是“始作牛耕”?！、帷〈蟊瘸嚓帲骸∮置俺鄧奘稀?系后稷族供奉的大地母親，其原型是后稷族老祖母姜原?！、狻∈鞘紴閲骸≈甘讋?chuàng)國家結(jié)構(gòu)，此處“國”指有圍城的方國或諸侯城邦?！?　均定九州：　此處經(jīng)文“禹鯀是始布土，均定九州”十字原應(yīng)在后文“帝乃命禹卒布土以定九州”之后?！?　赤水之子聽訞(yāo):　聽訞是居住在赤水流域的部落，在《山海經(jīng)》里赤水通常指黃河上游。 ?　炎居生節(jié)并：　炎居是聽訞的后裔?！?　戲器生祝融：　戲器是節(jié)并的后裔，祝融是戲器的后裔。　?　祝融降處江水：　祝融部落遷徙到江水流域。此處“江水”可能是“共水”或“洪水”之誤(共與洪通)。　?　共工：　祝融的后裔有共工。　?　術(shù)器首方顛：　術(shù)器是共工的后裔。所謂術(shù)器“首方顛”,疑是一種特殊的具有巫術(shù)色彩的測繪動(dòng)作，用于測定堤防的水平、高低、走向，只有這樣才能對(duì)付洪水泛濫?！?　是復(fù)土壤：　阻擋洪水，恢復(fù)耕地。　?　后土：　后土是共工的后裔，又名句龍?！?　噎鳴生歲十有二：　噎鳴是后土的后裔，他發(fā)現(xiàn)了木星十二年繞太陽一周的天文歷法，并為每一年的歲星命名。
洪水滔天^①。鯀竊帝之息壤^②以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊^③。鯀復(fù)生禹^④。帝乃命禹卒^⑤布土^⑥以定九州^⑦。(禹鯀是始布土，均定九州。)
〔注釋〕　①　洪水滔天：　洪水泛濫。?、凇∠⑷溃骸」弊ⅲ骸跋⑷勒哐酝磷蚤L息無限，故可以塞洪水也?！堕_(啟)筮》曰：‘滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石息壤，以填洪水?！瘽h元帝時(shí)，臨淮徐縣地踴長五六里，高二丈，即息壤之類也?！逼鋵?shí)，土地暴長乃一種地質(zhì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，與神話傳說的息壤并不相同?！、邸∽Ｈ跉Ⅴ呌谟鸾迹骸∮鸾加置鹕剑弊ⅲ骸敖駯|海祝其縣西南有羽山，即鯀所殛處?！逼涞鼗蛘f在今山東蓬萊東南，或說在今山東郯城東北(郯國為少昊后裔);亦有人謂羽山即委羽山，位于北極之地?！、堋□厪?fù)生禹：“復(fù)”通“腹”。郭璞引《開筮》:“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”?、荨∮碜洌骸∫稍瓚?yīng)作禹鯀?！、蕖〔纪粒骸∮址Q敷土，敷即布。布土即填平土地?；蛘摺安纪痢痹鳌安酵痢?即用步測量土地?！、摺∫远ň胖荩骸“烟煜聞澐譃榫糯髤^(qū)域。
【鑒賞】　《海內(nèi)經(jīng)》記述的內(nèi)容相當(dāng)豐富，但是也比較凌亂，其中某些內(nèi)容可能分別屬于《海內(nèi)四經(jīng)》各章?？偟膩碚f，《海內(nèi)經(jīng)》的一個(gè)突出的特點(diǎn)是熱衷于對(duì)歷史進(jìn)行追溯，既包括對(duì)著名部落首領(lǐng)及其后裔血緣世系的追思，也包括對(duì)重大科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的記述。
根據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》的記載，在中國東周神廟四壁的壁畫上，畫著許多遠(yuǎn)方的故事和歷史上的故事。例如，在流沙之東、黑水之西，有朝云國和司彘國，兩國長期互通婚姻，曾經(jīng)生下了一個(gè)名叫韓流的人，他是帝顓頊的父輩，還可能也是后來所有韓姓人的祖先。還有一處幽都山，黑水從這里發(fā)源；從今天的角度來看，幽都山實(shí)際上是一座大型露天煤礦，因此這里的山、這里的水才會(huì)變黑。此外，在九丘上生長著一棵名叫建木的通天神樹，當(dāng)年伏羲和黃帝都在這里舉行過登天巫術(shù)活動(dòng)?！逗?nèi)經(jīng)》的結(jié)尾處也是《山海經(jīng)》結(jié)尾處，記述的是鯀和禹治理洪水、安定天下的故事，這應(yīng)該寄托了《山海經(jīng)》一書編纂者的希望。
《海內(nèi)經(jīng)》記述的遠(yuǎn)古部落及其族群后裔主要是大皡族系(包括少昊族系)、炎帝族系、黃帝族系(包括帝顓頊族系)、帝俊族系(包括帝舜族系)、后稷世系，以及氐羌族系等。眾所周知，中華民族追溯文明之源，始自伏羲、女媧；追溯歷史之根，始自炎帝、黃帝。司馬遷寫《史記》,首述黃帝，并稱炎帝衰而黃帝興。
在其他古籍里，炎帝主要事跡是改進(jìn)農(nóng)業(yè)和發(fā)現(xiàn)草藥，很少提及炎帝的后裔?！兜弁跏兰o(jì)》云：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長于姜水。有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。初都陳，又徙魯。又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰列山氏?！薄独[史》卷四引《周書》云：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟。神農(nóng)遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以墾草莽。然后五谷興助，百果藏實(shí)。”《拾遺記》云：“(炎帝)時(shí)有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死?！薄痘茨献印ば迍?wù)篇》云：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒?！睂?duì)比之下，《山海經(jīng)》特別是《海內(nèi)經(jīng)》對(duì)炎帝族群世系的記載恰恰彌補(bǔ)了上述典籍的不足，其歷史信息價(jià)值更顯得彌足珍貴。
毋庸諱言，《海內(nèi)經(jīng)》記述的遠(yuǎn)古部落世系，與其他古籍記述的遠(yuǎn)古部落世系，都存在著相互矛盾之處。導(dǎo)致先夏時(shí)期部落族群世系混亂至少有如下四個(gè)方面的原因：　其一，與母系社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)的過程有關(guān)。其二，與相關(guān)古籍資料的流失有關(guān)，例如王子朝攜周室典籍奔楚事件導(dǎo)致我國周代以及先周國家檔案文獻(xiàn)的神秘失蹤。其三，與古籍文獻(xiàn)資料的信息訛變有關(guān)，既有文獻(xiàn)字句在傳抄復(fù)制中的訛誤，也有后人的誤讀誤解，例如將族名當(dāng)成具體的唯一的人名。其四，與古人記錄歷史世系的能力有關(guān)。事實(shí)上，人類記錄歷史的能力是逐漸才完善起來的，這涉及對(duì)大尺度時(shí)間的測量和計(jì)算；在此之前，人們敘述歷史時(shí)總要用“很久很久以前”,就是因?yàn)闆]有掌握記錄大尺度時(shí)間的方法。在這種情況下，就不可避免地存在著一種“時(shí)間壓縮律”的現(xiàn)象，即后人對(duì)那些發(fā)生在很久很久以前的但又彼此相差很長時(shí)間的若干事情，當(dāng)成了彼此相距很近的都是遙遠(yuǎn)時(shí)代發(fā)生的事情。例如，堯舜禹的故事可能是經(jīng)歷了很長歷史時(shí)期的過程，但是在古史傳說的記憶里，他們被描述為幾乎是同時(shí)代的人，也就是說這個(gè)歷史過程的時(shí)間被壓縮了。
例如，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為《山海經(jīng)》的帝俊即帝舜，但是兩者并不能完全等同。在古史傳說中舜的故事非常多，相傳舜的父親名瞽叟(盲人),而舜卻有雙瞳，《帝王世紀(jì)集校》:“舜，姚姓也。目重瞳，故名重華。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》:“舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章?！倍吹脑?圖騰)為雞，《法苑珠林》卷49引劉向《孝子傳》:“舜父夜臥，夢(mèng)見一鳳凰，自名為雞，口銜米以哺己，言雞為子孫，視之，如鳳凰?！薄妒斑z記》則稱堯時(shí)，秖支國獻(xiàn)重明鳥，雙睛，狀如雞，鳴如鳳，能搏逐虎狼，袁珂認(rèn)為或即舜之神話。據(jù)此可知，舜的圖騰是鳳凰，而帝俊的圖騰通常認(rèn)為是燕。有趣的是，鳳凰又名雞，表明十二生肖里的雞原本應(yīng)該是鳳凰，雞年應(yīng)該恢復(fù)為鳳年。
郝懿行注：“《大荒東經(jīng)》言黃帝生禺?,即禺號(hào)也；禺號(hào)生禺京，即淫梁也，禺京、淫梁聲相近。然則此經(jīng)帝俊又當(dāng)為黃帝矣?！痹孀ⅲ骸包S帝即‘皇帝’(古籍多互見無別),初本‘皇天上帝’之義，而帝俊亦殷人所祀上帝，故黃帝神話，亦得糅混于帝俊神話中，正不必以禺號(hào)同于禺?便以帝俊即黃帝也。”這里的問題在于，郝懿行的觀點(diǎn)“禺?,即禺號(hào)也”并不一定成立，禺?與禺號(hào)(號(hào))的字形相近并不意味著兩者是同一個(gè)人。
又如，史傳炎帝生于姜水，為姜姓，但是《山海經(jīng)》里無姜水之名，卻多處提到赤水?；蛟S姜水即赤水，其名稱的改變，可能與黃帝族戰(zhàn)勝炎帝族有關(guān)；在此之前，同一條水，炎帝族稱其為姜水，黃帝族稱其為赤水，此后則統(tǒng)稱為赤水。與此同時(shí)，姜原之名，亦表明其出于炎帝姜姓；而《史記·周本紀(jì)》稱姜原為帝嚳之妃的說法，實(shí)際上記錄的是黃帝后裔與炎帝后裔之間的聯(lián)姻。事實(shí)上，炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)業(yè)，后稷又為農(nóng)神，這兩者本應(yīng)有傳承關(guān)系，若后稷為炎帝后裔(同時(shí)也是黃帝后裔)則一切都順理成章?！冻o·天問》:“稷維元子，帝何竺之？投之于冰上，鳥何燠之？何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝切激，何逢長之？”似乎表明當(dāng)年黃帝族與炎帝族的聯(lián)姻并不是一帆風(fēng)順的。今山西省萬榮縣西北8公里稷王山(稷神山)太趙村有稷王廟，相傳后稷始教民稼穡于此，后稷出生地名棄里村(翼城)。
炎帝與黃帝原本都居住在北方，例如黃炎古戰(zhàn)場在北方的涿鹿，炎帝少女化為精衛(wèi)的女娃也生活在太行山地區(qū)。或許由于自然環(huán)境的變遷，以及民族勢(shì)力的消長，炎帝族逐漸遷往南方，炎帝亦被尊奉為南方之帝、夏季之帝?！抖Y記·月令》:“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融?！苯袢贞兾魇氹u和湖北神農(nóng)架地區(qū)流傳著許多炎帝神農(nóng)的故事，而炎帝陵相傳在湖南的酃縣(1994年更名炎陵縣)。炎帝陵原建有規(guī)模宏大的祠、坊、天使行館等建筑物，并有名勝洗藥池，相傳乃炎帝采藥在此洗凈，陵地古木掩翳，洣水環(huán)流。洣水為湘江支流，發(fā)源于湖南與江西交界處的羅霄山(即《五藏山經(jīng)》第一座山的招搖山)。
《海內(nèi)經(jīng)》記述的科技發(fā)明有鼓、鐘、琴、瑟、舟、車、弓、矢、百工、百谷、牛耕、水利工程技術(shù)、木星繞日十二年一周的規(guī)律，等等。其中特別值得重視的是《海內(nèi)經(jīng)》第41節(jié)“祝融……噎鳴生歲十有二”的記載，以及《大荒西經(jīng)》第28節(jié)日月山“顓頊……下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次”的記載，它們表明中國人至少早在三千多年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了木星十二年繞太陽一周的運(yùn)行規(guī)律。
所謂噎鳴“生歲十有二”,歲即木星(又稱太陰、太歲),意思是說噎鳴發(fā)現(xiàn)了木星十二年繞太陽一周的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并為每年木星所在天空位置分別用十二地支命名。今天測定的木星繞日周期為11.8年，有可能是古人測定值有誤差，也有可能是古代木星周期確實(shí)曾經(jīng)非常接近12年的數(shù)值。木星是全天僅次于日月的周期運(yùn)動(dòng)亮星，古人發(fā)現(xiàn)它的位置對(duì)地球生物圈有重要的影響。《計(jì)倪子》:“太陰三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱?！庇?jì)倪子即計(jì)然，乃越國大臣范蠡之師。事實(shí)上，中國十二生肖動(dòng)物，其性喜水喜旱的排序，就符合上述木星對(duì)農(nóng)作物豐歉影響的周期。具體來說，鼠年牛年虎年處于風(fēng)調(diào)雨順階段，食草類動(dòng)物興旺，食肉類動(dòng)物也跟著興旺起來。兔年龍年蛇年是水災(zāi)頻繁階段，水族類動(dòng)物(以龍為代表)興旺。馬年羊年猴年又處于風(fēng)調(diào)雨順階段，食草類動(dòng)物興旺，俗話說馬羊年好種田。雞年(鳳年)狗年豬年是旱災(zāi)頻繁階段，鳥類動(dòng)物(以吃昆蟲為主)興旺，雜食類動(dòng)物能夠更好地適應(yīng)旱災(zāi)年。在某年出生的人，如果能夠模仿該年適宜生存的動(dòng)物，就也能夠順利地成長，這就是生肖動(dòng)物的本意，肖就是模仿。
值得注意的是，《海內(nèi)經(jīng)》亦即《山海經(jīng)》全書的最后一句話落在“禹定九州”上，這應(yīng)當(dāng)寄托著撰寫者或編輯者重整山河、統(tǒng)一天下、再創(chuàng)中華民族輝煌興旺的厚望。從這個(gè)角度來說，深入解讀《山海經(jīng)》記錄的遠(yuǎn)古信息，既是重構(gòu)人類文明史的不可或缺的重要工作，也是建設(shè)精神文明、凝聚中華民族團(tuán)結(jié)一心奮勇前進(jìn)的重要工作。
總而言之，《山海經(jīng)》一書既洋溢著中央四方、天下一統(tǒng)的觀念，同時(shí)又處處流露出對(duì)自得其樂、自給自足的家園小國的贊美和向往。對(duì)此，一種合理的解釋是，王子朝一行及其后裔，仍然深深沉陷于回憶往昔美好歲月的記憶中，那時(shí)周王室雖然只有很小的直轄領(lǐng)地，但在名義上卻仍然是天下一統(tǒng)的宗主國，因而能夠過著體面尊嚴(yán)、富裕安寧的生活。有趣的是，老子在《道德經(jīng)》里也向往著小國寡民式的理想社會(huì)?；蛟S，王子朝及其后裔之所以編寫《山海經(jīng)》,乃是失國后的一種感情寄托，以便在其中構(gòu)筑出自己的理想。
袁珂先生在《山海經(jīng)校注》一書中，采納清代學(xué)者畢沅的分類方法，將全書內(nèi)容分成《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分，《山經(jīng)》即《五藏山經(jīng)》五篇，《海經(jīng)》即《海外四經(jīng)》、《大荒四經(jīng)》、《海內(nèi)五經(jīng)》十三篇?！逗Ｍ饽辖?jīng)》方位自西南隅至東南隅，《海外西經(jīng)》自西南至西北，《海外北經(jīng)》自西北至東北，《海外東經(jīng)》自東南至東北?！洞蠡臇|經(jīng)》自東南至東北，《大荒南經(jīng)》自西南至東南，《大荒西經(jīng)》自西北至西南，《大荒北經(jīng)》自東北至西北。《海內(nèi)南經(jīng)》自東南至西南，《海內(nèi)西經(jīng)》自西南至西北，《海內(nèi)北經(jīng)》自西北至東北，《海內(nèi)東經(jīng)》自東北至東南，《海內(nèi)經(jīng)》方位順序已難確考。
需要說明的是，由于《海外四經(jīng)》、《大荒四經(jīng)》、《海內(nèi)五經(jīng)》三部分內(nèi)容撰寫于不同時(shí)代，其內(nèi)容多有重復(fù)，涉及地域亦多有重疊。大體而言，《海外四經(jīng)》敘述的地理范圍要比《大荒四經(jīng)》和《海內(nèi)五經(jīng)》略小一些。《海經(jīng)》撰寫者所在的地理位置，根據(jù)《海經(jīng)》的內(nèi)容，其方位約在今渭水、汾水、南北洛水及其與黃河交匯處一帶，與《五藏山經(jīng)》的地理中心大體相當(dāng)。