魏　源

《海國圖志》六十卷，何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》^①，再據(jù)歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大、小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六^②。又圖以經(jīng)之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚^③西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，校者案：五十卷、六十卷及一百卷本《海國圖志敘》此處均有“為以夷款夷而作”。為師夷長技^④以制夷而作。

《易》曰：“愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生?！惫释挥鶖常湫闻c不知其形，利害相百^⑤焉；同一款敵，而知其情與不知其情，利害相百焉。古之馭外夷者，諏^⑥以敵形，形同幾席^⑦;諏以敵情，情同寢饋^⑧。

然則執(zhí)此書即可馭外夷乎？曰：唯唯，否否！此兵機(jī)也，非兵本也；有形之兵也，非無形之兵也。明臣有言：“欲平海上之倭患，先平人心之積患?！比诵闹e患如之何？非水，非火，非刃，非金，非沿海之奸民，非吸煙販煙之莠民^⑨。故君子讀《云漢》、《車攻》，先于《常武》、《江漢》^⑩，而知《二雅》^[[!B11]]詩人之所發(fā)憤；玩卦爻內(nèi)外消息^[[!B12]]，而知大《易》作者之所憂患。憤與憂，天道所以傾否而之泰^[[!B13]]也，人心所以違寐^[[!B14]]而之覺也，人才所以革虛而之實也。

昔準(zhǔn)噶爾跳踉^[[!B15]]于康熙、雍正之兩朝，而電掃于乾隆之中葉。夷煙流毒，罪萬準(zhǔn)夷^[[!B16]]，吾皇仁勤，上符列祖，天時人事，倚伏相乘，何患攘剔^[[!B17]]之無期？何患奮武之無會？此凡有血?dú)庹咚藨嶃?，凡有耳目心知者所宜講畫^[[!B18]]也。去偽，去飾，去畏難，去養(yǎng)癰^[[!B19]]，去營窟，則人心之寐患祛^[[!B20]]其一。以實事程^[[!B21]]實功，以實功程實事，艾^[[!B22]]三年而蓄之，網(wǎng)臨淵而結(jié)之，毋馮河^[[!B23]]，毋畫餅，則人材之虛患祛其二。寐患去而天日昌，虛患去而風(fēng)雷行?！秱鳌吩唬骸笆牖挠陂T，孰治于田？四海既均，越裳是臣^[[!B24]]?！睌ⅰ逗鴪D志》。

選自《海國圖志》

〔注釋〕?、佟端闹拗尽罚毫謩t徐于清道光十六年(1836年)把倫敦出版的《世界地理大全》(慕瑞著)譯為《四洲志》。這是近代中國較早的系統(tǒng)介紹西方各國歷史與地理知識的書籍。1841年，林則徐被革職充軍到新疆的途中，在鎮(zhèn)江邊見魏源，把《四洲志》稿子交給魏源，要他寫成《海國圖志》。?、跂|南洋：指《海國圖志》卷三至卷十二，其中根據(jù)《四洲志》的只有二卷。西南洋：指《海國圖志》卷十三至卷十九，根據(jù)《四洲志》的只有三卷，所以說“增于原書者十之八”。大西洋：指《海國圖志》卷二十四至卷三十五，有九卷根據(jù)《四洲志》。小西洋：指《海國圖志》卷二十至卷二十三。北洋：指《海國圖志》卷三十六至卷三十八。外大西洋：指《海國圖志》卷三十九至卷四十三?！、圩T：通“談”?！、軒煟簩W(xué)習(xí)。長技：先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)?！、菹喟伲合嗖畎俦??！、拚?zōu)：詢問?！、邘紫鹤雷?、床鋪?！、鄬嬸仯核X、吃飯?！、彷瘢簮喝?。?、狻对茲h》：《詩經(jīng)·大雅》篇名，周宣王求神祈雨的詩。《車攻》：《詩經(jīng)·小雅》篇名，周宣王會同諸侯舉行田獵的詩，會獵諸侯含示懾服之意。《江漢》：《詩經(jīng)·大雅》篇名，敘述周宣王命令召虎帶兵討伐淮夷的詩?！冻Ｎ洹罚骸对娊?jīng)·大雅》篇名，贊美周宣王平定徐國叛亂的詩。　[[!B11]]二雅：指《詩經(jīng)》中的大雅與小雅?！[!B12]]卦爻內(nèi)外：《易經(jīng)·系辭》說：“爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外?！必呈菢?gòu)成卦的基本符號，爻象變化，可測吉兇。消息：變化。　[[!B13]]傾否而之泰：世運(yùn)由不順轉(zhuǎn)入亨通。 [[!B14]]違：脫離。寐：此處喻愚昧。　[[!B15]]準(zhǔn)噶爾：清代衛(wèi)拉特的蒙古四部之一，以伊犁為中心，游牧于天山南北。跳踉(liáng)：跳梁，引申為叛亂?！[!B16]]罪萬準(zhǔn)夷：指鴉片的毒害超過準(zhǔn)噶爾的動亂萬倍以上?！[!B17]]攘剔：鏟絕(鴉片)。　[[!B18]]講畫：議論、籌劃?！[!B19]]養(yǎng)癰：比喻姑息壞人壞事。 [[!B20]]寐患：愚昧的弊病。祛：除去?！[!B21]]程：計量、考核。　[[!B22]]艾：草藥名，越陳越好?！[!B23]]馮河：語出《詩經(jīng)·小雅·小旻》：“不敢憑河”，不要徒步涉水過河?！[!B24]]傳曰：指韓愈《琴操十首越裳操》。越裳：古南海國名。該句的意思是說，誰會家門毀壞不修，而去田里勞作？四海都平定了，遠(yuǎn)方的國家也會臣服。

〔鑒賞〕　《海國圖志》，魏源于1842年完成50卷，后不斷修訂、增補(bǔ)，1852年擴(kuò)為100卷。是書“為師夷長技以制夷而作”，就是在學(xué)習(xí)西方長處的基礎(chǔ)上，去制服西方列強(qiáng)。為近代中國最早具有世界眼光的著作，對世界各國的歷史沿革、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗等情況均有介紹。又特設(shè)《籌海篇》、《籌?？傉摗罚颜麄€世界展現(xiàn)在國人面前，“中國士大夫之稍有世界地理知識，實自此據(jù)”(梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》)。

近代中國人新世界觀，是從了解世界地理開始的。林則徐《四洲志》，把當(dāng)時世界劃出了一個輪廓。《海國圖志》從地域出發(fā)，述及各國歷史沿革、行政區(qū)域、民情風(fēng)俗、人口土地、物產(chǎn)礦藏、政治制度等。使中國人認(rèn)識到，遠(yuǎn)離華夏萬里以外各國不是古時的夷狄。它們有自己的獨(dú)特歷史和文明?！逗鴪D志》，使人們知道了神州大地之外，還有更為遼闊的五大洲、四大洋。張之洞在《勸學(xué)篇》中稱《海國圖志》“是為中國知西歐之始”。

《海國圖志》的依據(jù)是什么呢？魏源說，一是依據(jù)前兩廣總督林則徐所編譯的《四洲志》，二是依據(jù)歷代史志和明代以來有關(guān)海外交通的著作，還有近來傳入的地圖和著作。在此基礎(chǔ)上加以編排，鏟除前進(jìn)道路上的困難，作為學(xué)習(xí)西方的先驅(qū)和引導(dǎo)?！皫熞拈L技以制夷”的主張，就是在這一視野上提出的，認(rèn)為學(xué)習(xí)西方，不能局囿于西方的軍事工業(yè)與科學(xué)技術(shù)。

魏源是立足于新眼光去看西方世界的，對根深蒂固的夷夏秩序觀撕開了一道裂口。魏源自豪地說：“何以異于昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也?！薄氨恕敝敢詧猿謧鹘y(tǒng)夷夏秩序觀的守舊人士。夏指中原地區(qū)，夷為對四周少數(shù)民族與周邊國家的稱呼，如東夷、西戎、南蠻、北狄等。夷夏秩序觀的要點(diǎn)有二：一是說，以先進(jìn)華夏文化去感化夷狄；二是說，華夏與夷狄的區(qū)分，以是否接受與推行華夏文化為標(biāo)準(zhǔn)。由于特殊的地理條件和文化背景，中國曾長期扮演著先進(jìn)文化輸出者的角色。夷夏秩序觀，在歷史上有它的積極作用。當(dāng)歐洲列強(qiáng)從海上遠(yuǎn)道而來，謀求與中國進(jìn)行交往時，中國把他們視為向慕天朝上國的“夷狄”，是自然的事情。1739年英國遣特使馬嘉尼到華，清廷援引“華夷之辨甚嚴(yán)”的前例，要他打起朝貢的旗號，以貢使身份行三跪九叩首之禮。但馬嘉尼認(rèn)為英中地位是平等的，不存在上下的關(guān)系。如果說，這在乾嘉盛世還情有可原的話，那么，當(dāng)兵敗如山倒時還為此爭論不休，足見夷夏秩序觀是何等的頑固了。1860年英法聯(lián)軍之役后，各國在北京設(shè)立使館，朝廷面臨頭等大事就是覲見。朝廷大臣為此辯論三個月，同治皇帝不能決斷。有些大臣堅持，按照中國的定制，是沒有不跪皇帝的臣下的。仗打得一敗涂地，觀念上還要以勝利者自居。夷夏秩序觀的核心是什么？那就是以自我為中心、以自大為特征的心態(tài)。

魏源擺脫了傳統(tǒng)的自大心態(tài)，以“西洋人”的眼光來觀察西方。魏源于西歐各國尤其是英國政治制度，有較為清晰的介紹，認(rèn)為英國是當(dāng)時最強(qiáng)大的國家。對西方政治制度，他感覺到有君主制、民主制、君民共主制等不同形式。他說英國有女王，又有巴厘滿(后譯為巴力門)，亦即議會。議會有五爵會議(上議院)和鄉(xiāng)紳會議(下議院)，這表明他對英國的君主立憲制，有較為清晰的了解。對美國的民主共和制，尤其是4年一次的總統(tǒng)選舉，極盡贊揚(yáng)之言?！皠?chuàng)榛辟莽、前驅(qū)先路”的魏源，倡日后洋務(wù)運(yùn)動之先聲。對西方政治制度的禮贊，對后來的改良派、維新派有啟迪意義。

魏源強(qiáng)調(diào)，要確實做到“師夷長技以制夷”，國人一定要樹立發(fā)憤精神與憂患意識。君子讀《云漢》與《車攻》這兩首詩，因為這是歌頌先王勤修內(nèi)政的詩；君子讀《常武》和《江漢》這兩首詩，因為這是歌頌先王顯赫武功的詩。魏源認(rèn)為，要深刻了解《二雅》作者作詩時發(fā)憤的心情，要研究卦爻內(nèi)外的消長變化，懂得《周易》作者寫書時的憂患意識。人們有了發(fā)憤與憂患的情結(jié)，天道就擺脫否運(yùn)而走向安泰，人心也就可以脫離昏睡而走向覺醒，就會拋棄空談而走向務(wù)實了。由“革虛而之實”，到形成“實功實事”的社會風(fēng)氣，就能收到寐患去而天日昌，虛患去而風(fēng)雷行的效果，平定四海，讓遠(yuǎn)方的國家臣服。魏源所說的“去寐患”與“去虛患”，既是他政治上的要求，也是他認(rèn)識高于同時代人之處。他要求國人覺悟過來，面對現(xiàn)實，尋求救國救民的真理。 “師夷長技以制夷”的主張，有著喚醒國人的前路先驅(qū)的啟蒙作用。