瞻役淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮！ 赫兮咺兮！ 有匪君子， 終不可諼兮！
瞻役淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。瑟兮兮！ 赫兮咺兮！ 有匪群子， 終不可諼兮！
瞻役淇奧，綠竹如簧。有匪君子，如金如錫，如圭如壁。寬兮綽兮！ 猗重較兮！ 善戲謔兮，不為虐兮！
在鑒賞《淇奧》這首詩(shī)之前，我們必須先弄清楚兩個(gè)問(wèn)題： 第一個(gè)問(wèn)題是這首詩(shī)是什么人在什么具體情況下作的？接著第二個(gè)問(wèn)題是，這首詩(shī)所贊美的衛(wèi)武公這個(gè)歷史人物的真人真事又是怎樣的？
這首詩(shī)是衛(wèi)風(fēng)的第一篇詩(shī)。它的作者不是民間詩(shī)人，而是衛(wèi)國(guó)貴族詩(shī)人，它是衛(wèi)武公的一位卿大夫所作，可惜史失其名。據(jù)《史記·衛(wèi)世家》記載，在衛(wèi)武公為國(guó)君四十二年，亦即周幽王十一年 (前771) 的時(shí)侯，幽王荒淫，犬戎作亂，殺死幽王，宗周毀滅。爾時(shí)，衛(wèi)武公與秦襄公，晉言侯、鄭武公均將兵前往，輔佐周王室，平定了這場(chǎng)禍亂。他們并護(hù)送太子宜臼東遷洛京，是為平王。因衛(wèi)武公有大功，晉級(jí)公爵，任命卿相； 也就是在平王初即位的這兩年，這時(shí)衛(wèi)武公已年近九十，從衛(wèi)國(guó)“入相于周”,衛(wèi)國(guó)卿大夫要為他舉行一場(chǎng)隆重的歡送儀式。他的大臣中有一位擅長(zhǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作，而且對(duì)他最了解的卿大夫進(jìn)獻(xiàn)這首思想、藝術(shù)十分優(yōu)美的詩(shī)章，盛贊武公崇高的品德。《毛詩(shī)序》這樣說(shuō)：
淇奧，美武公之德也。有文章，又能聽(tīng)其規(guī)諫，以禮自防。故能人相于周，美而作是詩(shī)也。
我們認(rèn)為這一題解是正確的，合乎實(shí)際情況，應(yīng)當(dāng)信從而予以肯定?？墒呛髞?lái)朱熹《詩(shī)集傳》解此詩(shī)只說(shuō)是“衛(wèi)人美武公之德”,便失之籠統(tǒng)，使讀者陷入混沌，反而無(wú)由具體而正確地去理解了。近來(lái)又有人根據(jù)徐干《中論》的話假定此詩(shī)為衛(wèi)武公“死后追美之詞”,也不妥。故均不從，仍以《毛詩(shī)序》為是。
現(xiàn)在來(lái)考察一下衛(wèi)武公這個(gè)歷史人物的真人真事是怎樣的。衛(wèi)武公，姓姬名和，約生于周厲王即位之前一年 (前858),卒于周平王十三年 (前758),享年約百歲。死后謚號(hào)為武公。衛(wèi)平公一生是在西周后期百年中度過(guò)的，他經(jīng)歷了厲王、共和宣王、幽王、平王五個(gè)時(shí)期，約一個(gè)世紀(jì)之久。他經(jīng)歷了厲、幽暴虐、荒淫無(wú)道之世； 也經(jīng)歷了周召共和、宣王中興之世； 山崩川竭、宗周毀滅、平王東遷這一歷史大變革他也親身經(jīng)歷了。他的一生閱歷十分豐富，真可謂飽經(jīng)滄桑。
衛(wèi)武公生平事跡，我們根據(jù)殘缺不全的可信史料，如《史記·衛(wèi)世家》、《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》的《淇奧》、《賓之初筵》、《抑》三篇詩(shī)，得以略知其梗概，約可分為兩個(gè)時(shí)期來(lái)論述。一是中年時(shí)期，即宣王中興時(shí)。他是宣王十六年即位為國(guó)君的，那時(shí)他已四十七歲了。在此時(shí)期有二事可言者： 一是政治修明，得到百姓的擁護(hù)?！妒酚洝氛f(shuō)：“武公即位、修康叔之政、百姓和集。”二是學(xué)詩(shī)習(xí)禮，進(jìn)德修業(yè)，自強(qiáng)不息，精進(jìn)無(wú)已，如詩(shī)所說(shuō)“如切如磋，如琢如磨”,把他自已修養(yǎng)成為一個(gè)文章斐斐，威儀抑抑，能文能武，品德完美的標(biāo)準(zhǔn)人物； 也就是詩(shī)序中所說(shuō)的“有文章，又能聽(tīng)其規(guī)諫，以禮白防”。自防，就是自我修養(yǎng)的意思。
二是晚年時(shí)期。即宗周覆滅、平王東遷以后數(shù)年中，在這個(gè)歷史大變革之際，衛(wèi)武公在政治上的表現(xiàn)頗為杰出，有幾件大事，已見(jiàn)上述，第一是平定犬戎之亂； 第二是由衛(wèi)入洛，封公、為相； 第三是為相時(shí)期，希望對(duì)周室有所裨益，他以年過(guò)九十的高齡，以老臣傷時(shí)念亂、憂國(guó)憂民的忠悃，曾作了兩篇富于政治意義的詩(shī)： 《賓之初筵》和《抑》。詩(shī)在表面上是自我警戒，實(shí)質(zhì)上卻隱含諷刺，揭露現(xiàn)實(shí)的弊政，腐朽墮落，荒耽酒色，厲王失國(guó)，幽王亡國(guó)。如《抑》詩(shī)的結(jié)尾很清楚地說(shuō)：“天方艱難，曰喪厥國(guó)。取譬不遠(yuǎn)，吳天不忒?；剡y其德，俾民大棘?！?br>今概括為四言十六句簡(jiǎn)述如下： 前期： 治國(guó)以禮，百姓和集。日新其德，充實(shí)光輝。習(xí)詩(shī)誦書(shū)，文章斐斐。允文允武，莊嚴(yán)樂(lè)易。后期：將兵佐周，平定犬戎。封公為相，由衛(wèi)入京。作詩(shī)自警，憂國(guó)刺時(shí)。敬慎威儀，老耄不息。
《淇奧》詩(shī)的作者和背景以及衛(wèi)武公的真人真事既明，現(xiàn)在再來(lái)賞析《淇奧》這首詩(shī)，就比較容易理解了?！朵繆W》這首詩(shī)的主題是贊美衛(wèi)武公的崇高而完美的品德的。作者是怎樣寫(xiě)的呢？ 對(duì)他“入相于京”的形象具體描寫(xiě)，著墨不多，只是朝服的“弁”和“重較”的輅車(chē)兩個(gè)具體細(xì)節(jié)。作者著重細(xì)致而鮮明突出的描寫(xiě)卻是衛(wèi)武公入相前在衛(wèi)國(guó)平時(shí)孜孜不倦，精益求精，有進(jìn)無(wú)己，日即完美的品德修養(yǎng)工夫和他這種“盛德至善”的品德美的精神光輝在形象中的具體體現(xiàn)。全詩(shī)共三章，每章九句。詩(shī)人的藝術(shù)表現(xiàn)手段是十分高妙的。每章分三節(jié)來(lái)寫(xiě)，第一節(jié)，雖然只有兩句，那卻是《詩(shī)經(jīng)》中常用藝術(shù)表現(xiàn)手法： 因物感興，景中含情，興象清美，而意蘊(yùn)豐腴。作者借衛(wèi)國(guó)特有的地方風(fēng)光淇水涯岸彎曲的地帶，浸潤(rùn)滋長(zhǎng)茂盛優(yōu)美的叢叢綠竹，來(lái)暗示并象征“琥公質(zhì)美德盛，有康叔之余烈 (毛亨傳語(yǔ))”。在藝術(shù)表現(xiàn)上起著渲染背景、有烘云托月之妙用。進(jìn)一步來(lái)分析，三章的興象和意蘊(yùn)是有機(jī)的聯(lián)系，組成一個(gè)完整的生長(zhǎng)發(fā)展的進(jìn)程。由綠竹的抽筍、解籜，枝葉猗猗 (猗讀如阿，與婀音義同) 的柔美。進(jìn)而發(fā)展壯大成為修竹青青 (同菁菁，茂盛貌) 的剛美，再進(jìn)而蓬勃發(fā)展成為郁然密集的豐美，至此達(dá)于成熟的境界。它暗示和象征著武公的學(xué)問(wèn)德業(yè)的進(jìn)修是“日就月將，學(xué)有緝熙于光明”(《詩(shī)經(jīng)·周頌·敬之》)。由“切磋琢磨”精進(jìn)到“如金如錫，如圭如璧的“金玉其相”的質(zhì)的精純，臻于道德成熟的境界的堪作廊廟之器，為天子的卿相。
第二節(jié)，是每章描寫(xiě)的重心所在。第一章，“如切如磋，如琢如磨”,用工匠治骨，角、玉、石加工成器的進(jìn)程，“治之已精，而益求其精”的譬喻，來(lái)象征武公篤志向?qū)W，銳意進(jìn)修，黽勉不懈，有進(jìn)無(wú)已，使個(gè)人的才性品德日臻于完美之境。第二章，“充耳琇瑩，會(huì)弁如星”,言外之意，是用朝服中的皮弁 (禮服的冠名) 上的兩種裝飾品來(lái)顯示武公如玉光的溫潤(rùn)含蓄而“柔嘉”的品德美，宜為天子的卿相。他戴上這種皮弁，極其相宜，更顯得華美，益增其光輝。一是說(shuō)的冠的兩側(cè)下垂至耳際的寶石“琇”,轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)在瑩瑩放光： 一是說(shuō)的冠縫中裝飾近百顆的一串串朱、白、蒼三彩的玉石，顧盼間燦爛如群星之在首，光輝耀目。鄭玄的箋注具體形象， 他說(shuō)：“會(huì)， 謂弁之縫中， 飾之以玉， 而處， 狀似星也?！边@個(gè)注解很好，應(yīng)從。第三章，“如金如錫，如圭如璧”,這兩句也是全用的譬喻，而且都是名詞，更是“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)，”含義復(fù)隱。不易捉摸得透。據(jù)個(gè)人考證，其中有兩層言外之意。毛傳說(shuō)：“金錫煉而精，圭璧性有質(zhì)?！边@就是前面所說(shuō)“質(zhì)美德盛”的意思。鄭箋說(shuō)：“圭璧亦琢磨，四者亦道期學(xué)而成也?！边@就是說(shuō)，這“四如”是以金玉的精純，比喻武公的品德修養(yǎng)達(dá)到最完美的境界，但這只是道著了問(wèn)題的一個(gè)方面。這“四如”的含意尚不止此，我們還應(yīng)該知道，金錫精煉之后，可以作彝器和鼎鼐，它們是施之于宗庫(kù)朝遷的禮器； 而鼎鼐又是宰相治理天下的借喻。圭璧是瑞玉，為玉器中之最責(zé)者，是祭祀禮神的儀器，又是公侯朝王之所執(zhí) (公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭),它們是施之于宗廟朝廷的寶物。所以這四如是隱喻武公的質(zhì)美德盛，正宜升諸朝廷，荷卿相之大任，為天子所貴重，是含蓄蘊(yùn)藉的贊美之詞。這是問(wèn)題的又一方面，必須如此理解，認(rèn)識(shí)才算深透。到此，不禁令人想起司光《溫公詩(shī)話》所說(shuō)的話：“古人為詩(shī)，貫于意在言外，使人思而得之?！边@確是一條鑒賞詩(shī)歌的寶貴經(jīng)驗(yàn)！ 談《淇奧》這首詩(shī)而益信此理的正確。
第三節(jié)， 即末節(jié)， 前二章后四句相同，“瑟兮兮？赫兮咺兮！ 有匪君子，終不可諼兮！”前兩句是極力贊美衛(wèi)武公平時(shí)長(zhǎng)期勤勉自修，其學(xué)問(wèn)充實(shí)于中，其風(fēng)神自然洋溢于外，精光四射，有種種的具體表現(xiàn)：“瑟兮”其容顏矜莊！“兮”其氣度寬宏！“赫兮”其德行輝煌！“咺兮”其威儀宣朗！“有匪君子，終不可諼兮！”言象這樣文章外現(xiàn)，斐斐多采，富于素養(yǎng)的君子，其光輝形象深深貯在心中，永作人們的楷模，不可一日之或忘！
再看第三章的后四句，也是全詩(shī)的結(jié)語(yǔ)。這位詩(shī)人確是藝術(shù)表現(xiàn)的高手，他結(jié)得妙！ 他不陷于老一套。舊的窠臼，他不重復(fù)前二章的后四句。雖然從思想線索和藝術(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)看，均可以三疊重唱，十分自然，了無(wú)斧鑿之痕，絲毫不損害全詩(shī)的完美，然而詩(shī)人卻沒(méi)有這樣做。古代詩(shī)論論結(jié)語(yǔ)時(shí)這樣說(shuō)： 結(jié)語(yǔ)貴“出場(chǎng)”; 又說(shuō)“篇終出人意表”方妙。因?yàn)檫@樣，可使全篇?dú)鈩?shì)不衷，而且重新振起； 另辟一個(gè)新意境，豁人耳目；思想內(nèi)容豐富，篇終有余意，言有盡而意無(wú)窮，耐人尋味。這種結(jié)語(yǔ)方屬詩(shī)家上品?！朵繆W》這首詩(shī)的結(jié)語(yǔ)就是這樣做的，所以取得很高的藝術(shù)成就。我們來(lái)看一下這四句。詩(shī)云：
寬兮綽兮。猗得較兮！ 善戲謔兮，不為虐兮！
今略為解釋如次： 詩(shī)人認(rèn)為衛(wèi)武公“入相于京”是衛(wèi)國(guó)政治上的大事，他著重?cái)⑹鲋芴熳铀n與的“卿士之車(chē)”,是同姓公侯華貴的金輅大車(chē)。我們可以想見(jiàn)的必然是： 四牡駿馬驕驕，鸞鈴和鳴鏗鏘。這種特級(jí)的“卿士之車(chē)”,車(chē)的兩旁之上有出軾而金飾的橫木，重起如牛角，是謂“重較”,又叫做“車(chē)耳”。當(dāng)武公乘此金輅時(shí)如有所敬，則俯而憑軾； 平常無(wú)事，則倚車(chē)耳(“較”) 而立。其態(tài)度是那樣綽綽然寬緩而安舒，雍容而溫和，有休休大臣之度。我們知道衛(wèi)武公是有很高的修養(yǎng)的，平時(shí)是自我警戒，“慎爾出話，敬爾威儀，無(wú)不柔嘉”(《抑》)。但他卻并不是一味矜莊威嚴(yán)，令人見(jiàn)之肅然敬畏； 有時(shí)也頗富于諧趣，亦莊亦諧，莊中有諧。他善于戲謔，偶而開(kāi)開(kāi)玩笑，恰到好處，適可而止。從不口傷人。所謂“善戲謔兮，不為虐兮”。這使人感到他藹然可親，平易近人。鄭箋說(shuō)：“君子之德，有張有弛，故不常矜禮，而時(shí)戲謔”。理解得很正確。這是由于他高度的品德修養(yǎng)，慎出話，敬威儀所使然。所以他才能從容周旋，無(wú)不中禮，使他達(dá)到“大而化之之謂圣”(《孟子·盡心下》) 極其崇高的精神境界。
這個(gè)結(jié)語(yǔ)，雖然只有四句十六個(gè)字，但其形象具體鮮明，性格特征如浮雕般地突出。讀之字字軒昂，躍然紙上，印象十分具體，深感如聞其聲，如見(jiàn)其人，是詩(shī)人對(duì)衛(wèi)武公這一人物形象十分成功的塑造！ 這不能不令人驚嘆作者具有這樣異常高妙的藝術(shù)手段，才能作出這樣“出場(chǎng)”的結(jié)語(yǔ)，“篇終出人意表”,成為“三百篇中罕見(jiàn)的杰作，是第一流的妙品！
現(xiàn)在再?gòu)拿赖男蕾p來(lái)看一下《淇奧》詩(shī)，其藝術(shù)表現(xiàn)成功地給人以四種美的感受。第一，衛(wèi)武公這一人物的品德美： 切嗟琢磨，精進(jìn)無(wú)已。 瑟赫咺。 輝光日新。 金錫圭璧， 精純質(zhì)美。 第二， 衛(wèi)武公這一人物的形象美： 中情好修，文章外現(xiàn)，斐斐散彩。朝服皮弁，寶石瑩瑩，群玉星燦。性格多方，寬綽戲謔，莊中有諧。第三，詩(shī)歌背景的色彩美： 淇水之濱，曲岸汀洲。叢叢幽篁，一望蔥綠。始生婀那，壯大菁菁，終則郁然，成熟之境。第四，詩(shī)歌弦歌的音韻美： 音韻天然，和諧鏗鏘。前緩后促，先平后入 (前二章押平聲韻，未章為入聲韻)。歌唱演奏，洋洋盈耳。
賞析之余，我覺(jué)得意猶未盡，還有兩點(diǎn)必須在這里再闡明于下。一是形象塑造的絕詣。詩(shī)人所塑造的衛(wèi)武公這一人物形象的品德修養(yǎng)其精神境界達(dá)到登峰造極的圣境?！俺鋵?shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”,這是孟子所說(shuō)的思想修養(yǎng)的三級(jí)境界。在《淇奧》這篇詩(shī)中，我們具體而清楚地親眼看到了衛(wèi)武公這一人物形象是由“充實(shí)”而“有光輝”,更進(jìn)一步“大而化之”,一級(jí)一級(jí)地由“美”、“大”而達(dá)到了“圣”一級(jí)的最高境界。這不能不說(shuō)是一絕。
二是語(yǔ)言藝術(shù)的絕詣。詩(shī)的語(yǔ)言形式十分簡(jiǎn)約 (常常只是一兩個(gè)字),而其思想內(nèi)容卻又是令人難以臆度的驚人的豐富； 所言的事物常是普通而易見(jiàn)，而它所表達(dá) (喻) 的內(nèi)涵情理卻又常深遠(yuǎn)，乍一看往往令人看不見(jiàn)底。這就是劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》評(píng)五經(jīng)時(shí)所說(shuō)的“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”。《淇奧》一詩(shī)就是鮮明的例證和最好的注腳。劉勰還說(shuō)： 《風(fēng)》、《雅》的作者是“為情而造文”,故其詩(shī)“要約而寫(xiě)真”(《情采》)。他又說(shuō)：“詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句”(《物色》)。上面三個(gè)“約”字 (都是就它的矛盾對(duì)立面豐富的思想內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)的)確是劉勰的真知灼見(jiàn)，是《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言藝術(shù)的最大特點(diǎn)。劉勰在《物色》篇給《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)作總評(píng)時(shí)說(shuō)：“‘皎日’、‘嘒星’,一言窮理；‘參差’、‘沃若’,兩字窮形。并以少總多，情貌無(wú)遺矣”。他所說(shuō)的“以少總多”,正道出了《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)，這是一個(gè)科學(xué)的結(jié)論！ 《詩(shī)經(jīng)》作者，不乏語(yǔ)言藝術(shù)的巨匠 (包括《淇奧》詩(shī)的作者在內(nèi)),可為后代詩(shī)人的百世楷模。詩(shī)圣杜甫就是受其影響最為顯著的詩(shī)人。鐘嶸《詩(shī)品》第一則評(píng)“古詩(shī)，其體源出于《國(guó)風(fēng)》”時(shí)，有兩句評(píng)語(yǔ)說(shuō)得好，“驚心動(dòng)魄，一字千金”! 在讀《淇奧》詩(shī)時(shí)，我就有這樣的感覺(jué)。
最后，總括起來(lái)說(shuō)：“以少總多，情貌無(wú)遺”; 辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”;“驚心動(dòng)魄，一字千金”。這是《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言藝術(shù)最準(zhǔn)確的評(píng)語(yǔ)！也就是《淇奧》詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)最準(zhǔn)確的評(píng)語(yǔ)！ 我們不能不說(shuō)這又是此詩(shī)一絕。