從龍隱洞往南前行不遠(yuǎn)，便是龍隱巖，傳說為當(dāng)年老龍伏居之地，有龍盤屈隱臥的痕跡。宋人和明人分別題有“龍隱巖”、“龍騰”等。宋代，巖口建有釋迦寺，列當(dāng)時桂林四大名寺之一，成為漓江之東佛教香火最盛的地方。佛門弟子在此拜佛，文人墨客慕名來游，來者都喜歡在這里鐫題刻銘，一時形成風(fēng)尚。明時，已有人發(fā)出“壁無完石”之嘆?，F(xiàn)巖內(nèi)共有石刻一百余件，多次重建的釋迦寺也于六十年代改建為“藏碑閣”了。人們稱此地為“桂海碑林”。
碑書中，最引人注目的為《元祐黨籍碑》。宋崇寧四年(1105),宋徽宗趙佶依宰相蔡京所言，將元祐年間反對王安石新法的司馬光、文彥博等三百零九人列為元祐奸黨，令在全國刻碑立石，“以示后世”。第二年，由于朝野反對，又下詔盡毀。此碑是事隔九十三年以后即宋慶元四年(1198),被列為元祐黨人之一的梁燾的曾孫梁律根據(jù)家藏拓本重刻的。它是現(xiàn)存唯一的一塊元祐黨籍碑，對于研究宋代統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭具有重要價值。蔡京意在排除異己，梁律則欲“托名節(jié)后”。歷代文人墨客來此，面對碑文多有感慨。明代胡直《游龍隱洞記》載，他曾與友黃子、劉子游龍隱巖，見此碑“二君酌而吊宋之君臣曰：‘彼京者，憑天子命，謂足以貶斯人百世矣，不知反褒且遠(yuǎn)也。自今觀之，則孰褒孰貶，孰榮孰辱？’余曰：‘天下有道，則是非在上，在當(dāng)時。天下無道，則是非在下，在后?！嗯c嘆且笑?！绷_作讀碑詩謂“賢良自是流芳遠(yuǎn)，追貶徒勞奸佞謀”。清光緒年間，康有為也有《讀元祐黨人碑跋》刻于碑左下側(cè)，主張“不必以黨為諱”,為其組黨維新制造輿論。百日維新失敗后，跋文遭鑿毀，現(xiàn)僅存十余字。
巖內(nèi)，還有深得范仲淹等推崇的宋代書法家兼詩人石曼卿的鉅鹿介題名，人們稱其字“筆法勁古”,“顏筋柳骨”。此外，尚有宋代黃庭堅所書顏延之《五君詠》碑刻、宋代米芾與程節(jié)唱和詩石刻、清康熙年間所鐫觀音像等。觀音像線條剛勁有力，形象十分豐滿。石壁歷代詩文書畫兼美，琳瑯滿目，故清康熙年間任廣西巡撫的陳元龍在《龍隱洞》詩中稱：“看山如觀畫，游山如讀史?！?/div>