褒禪山亦謂之華山^〔2〕,唐浮圖慧褒始舍于其址^〔3〕,而卒葬之^〔4〕,以故其后名之曰“褒禪”^〔5〕。今所謂慧空禪院者^〔6〕,褒之廬冢也^〔7〕。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也^〔8〕。距洞百余步，有碑仆道^〔9〕,其文漫滅^〔10〕,獨(dú)其為文猶可識(shí)^〔11〕,曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也^〔12〕。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾^〔13〕,所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然^〔14〕,入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也^〔15〕,謂之后洞。余與四人擁火以入^〔16〕,入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者^〔17〕,曰：“不出，火且盡^〔18〕?！彼炫c之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一^〔19〕,然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣^〔20〕。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出^〔21〕,則或咎其欲出者^〔22〕,而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也^〔23〕。
于是予有嘆焉：^〔24〕古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得^〔25〕,以其求思之深，而無不在也^〔26〕。夫夷以近^〔27〕,則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^^〔28〕,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也^〔29〕,然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之^〔30〕,亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔^〔31〕。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？^〔32〕此予之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉^〔33〕!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。^〔34〕
四人者：廬陵蕭君圭君玉^〔35〕,長(zhǎng)樂王回深父^〔36〕,余弟安國(guó)平父、安上純父^〔37〕。至和元年七月某甲子，臨川王某記^〔38〕。

〔1〕本文選自《臨川先生文集》卷八十三。褒禪山：在今安徽含山縣北十五里。本文寫于宋仁宗至和元年，作者時(shí)年三十四歲，在舒州(今安徽安慶市)任通判。
〔2〕華(hua)山：即花山。
〔3〕浮圖：梵語(印度古語)音譯，也作“浮屠”、“佛圖”、“佛佗”,簡(jiǎn)稱“佛”,含有佛、佛教徒、佛塔等相關(guān)意義。這里指佛教徒，凡修行圓滿、大徹大悟的佛教徒均可稱之為浮圖，即俗所謂高僧。慧褒：唐僧人法號(hào)。舍：作動(dòng)詞用，建房居住的意思。
〔4〕卒：壽終。
〔5〕褒禪：即慧褒禪師的意思。
〔6〕禪院：佛寺。禪：梵語音譯“禪那”的省稱，原為人定、靜修之意，即心注一境，正審思慮。后來泛指與佛教有關(guān)的人和事物，如“禪院”、“禪房”、“禪師”等。
〔7〕廬：墓旁守護(hù)人居住的廬舍。冢(zhong):墳?zāi)埂?br>〔8〕華山之陽：華山的南面。山南為陽。華山洞因在華山的南面，因而得名。
〔9〕仆道：倒在路上。
〔10〕漫滅：模糊不清。此指碑文因風(fēng)化剝蝕而難以辨認(rèn)。
〔11〕“獨(dú)其”句：意指在碑文中只有“花山”二字還可以辨認(rèn)出來。
〔12〕“今言”二句：古“花”字也寫作“華”,故“華”字有二音，一讀“華實(shí)”之華(hua),一讀“花”(hua)。作者認(rèn)為，碑文上既然作“花山”,那么“華”就應(yīng)讀“花”(hua)。今讀作“華”(hua)是把字讀錯(cuò)了。
〔13〕記游者：在洞壁上寫字題詩文記游的人。
〔14〕窈(yao)然：幽暗深邃的樣子。
〔15〕窮：極盡。不能窮：即不能走到洞的盡頭。
〔16〕擁火：拿著火把。
〔17〕怠：松懈、厭倦，指倦于前進(jìn)。
〔18〕火且盡：火把將用完。
〔19〕不能十一：不到十分之一。
〔20〕“則其”句：意為大概那更深的地方，到達(dá)的人就更少了。
〔21〕既：已經(jīng)。
〔22〕或：有人。咎：責(zé)怪，埋怨。
〔23〕“而予”二句：意為我也后悔自己隨人退出來，以致不能充分享受游玩的樂趣。
〔24〕于是：對(duì)這件事情。嘆：感慨。
〔25〕得：收獲、心得。
〔26〕“以其”二句：意為因?yàn)楣湃怂伎紗栴}很深刻，而且對(duì)任何事物都可以得到啟示的緣故。無不在：無處不在。指思考全面、周到的意思。
〔27〕夫：句首發(fā)語詞，引出下文的議論。夷：平坦。以，相當(dāng)于連詞“而”。
〔28〕瑰怪：瑰麗奇異。非常之觀：不一般，不尋常的景色。
〔29〕“有志矣”二句：意為有志向，不隨從別人而中途停止。
〔30〕相(xiang向):輔助、幫助。
〔31〕“然力足以”三句：意為氣力足以能夠到達(dá)險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方，卻沒有到達(dá)，在別人看來是可譏笑的，對(duì)自己來說也是應(yīng)該悔恨的。“然力足以至焉”后省略“而不能至”一類的話。
〔32〕孰：誰。
〔33〕“余于仆碑”四句：意為我對(duì)于仆倒的石碑，感嘆古書沒有流傳下來，至于后人錯(cuò)訛相傳而不能明白事物的真相，又怎么能夠說得完啊。以，因?yàn)?。悲，感嘆。
〔34〕此：指由于古書散失而“后世之謬其傳而莫能名者”。深思慎?。荷羁趟妓鳎髦剡x取。
〔35〕蕭君圭君玉：姓蕭名圭字君玉，廬陵(今江西吉安)人。
〔36〕王回：字深父(fu甫),宋代理學(xué)家，長(zhǎng)樂(福建長(zhǎng)樂)人。
〔37〕安國(guó)：王安國(guó)，字平父。安上：王安上，字純父。二人均為王安石之弟。
〔38〕至和元年：至和，宋仁宗(趙禎)年號(hào)，其元年為公元1054年。

此篇散文立意高遠(yuǎn)，識(shí)度超卓。先寫褒禪山名的由來和見聞，接著寫游山的體會(huì)和心得，以一路風(fēng)光見聞為載體，闡述了一個(gè)治學(xué)道理。學(xué)問之道無窮盡，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”。說明要想使自己的學(xué)問達(dá)到高深的境界，必須做到一般人難以做出的努力，付出一般人不能付出的代價(jià)。
寫法新穎，匠心獨(dú)運(yùn)。記游和議論相結(jié)合，把一篇名副其實(shí)的游記重點(diǎn)放在議論上，這在散文中是不多見的，但仍是一篇優(yōu)秀的散文。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，記游為前呼，議理為后應(yīng)，記事借議論得到升華，議論從記事中找到了依據(jù)，融敘事、詮解、議論于一體。文章絲絲入扣，由淺入深，由實(shí)而虛，集中而又鮮明地揭示出治學(xué)的道理。語言精煉、生動(dòng)，雄健奇崛也是一個(gè)引人入勝的特點(diǎn)。“夫夷以近……而人之所罕至焉”成為后世催人發(fā)憤、進(jìn)取的至理名言。