丁文江

玄學^①真是個無賴鬼——在歐洲鬼混了二千多年，到近來漸漸沒有地方混飯吃，忽然裝起假幌子，掛起新招牌，大搖大擺的跑到中國來招搖撞騙。你要不相信，請你看看張君勱的《人生觀》(見前)!張君勱是作者的朋友，玄學卻是科學的對頭。玄學的鬼附在張君勱身上，我們學科學的人不能不去打他；但是打的是玄學鬼，不是張君勱，讀者不要誤會。

玄學的鬼是很利害的；已經附在一個人身上，再也不容易打得脫，因為我們打他的武器無非是客觀的論理同事實，而玄學鬼早已在張君勱前后左右砌了幾道墻。他叫他說人生觀是“主觀的”，“直覺的”，“自由意志的”，“起于良心之自動而決非有使之然者也”，“決非科學所能為力，惟賴諸人類之自身而已”，而且“初無論理學之公例以限制之，無所謂定義，無所謂方法”。假如我們證明他是矛盾，是與事實不合，他盡可以回答我們，他是不受論理學同事實支配的。定義，方法，論理學的公例，就譬如庚子年聯軍的槍炮火器，但是義和團說槍炮打不死他，他不受這種火器的支配，我們縱能把義和團打死了，他也還是至死不悟。

所以我做這篇文章的目的不是要救我的朋友張君勱，是要提醒沒有給玄學鬼附上身的青年學生。我要證明不但張君勱的人生觀是不受論理學公例的支配，并且他講人生觀的這篇文章也是完全違背論理學的。我還要說明，若是我們相信了張君勱，我們的人生觀脫離了論理學的公例，定義，方法，還成一個甚么東西。

人生觀能否同科學分家？

……

我們所謂科學方法，不外將世界上的事實分起類來，求他們的秩序。等到分類秩序弄明白了，我們再想出一句最簡單明白的話來，概括這許多事實，這叫做科學的公例。事實復雜的當然不容易分類，不容易求他的秩序，不容易找一個概括的公例，然而科學方法并不因此而不適用。不過若是所謂事實，并不是真的事實，自然求不出甚么秩序公例。譬如普通人看見的顏色是事實，色盲的人所見的顏色就不是事實。我們當然不能拿色盲人所見的顏色，同普通所謂顏色混合在一塊來，求他們的公例。況且科學的公例，惟有懂得科學的人方能了解。若是你請中國醫(yī)生拿他的陰陽五行，或是歐洲中古的醫(yī)生拿他的天神妖怪，同科學的醫(yī)生來辯論，醫(yī)學的觀念，如何能得統(tǒng)一？難道我們就可以說醫(yī)學是古今中外不統(tǒng)一，無是非真?zhèn)沃畼藴?，科學方法不能適用嗎？玄學家先存了一個成見，說科學方法不適用于人生觀；世界上的玄學家一天沒有死完，自然一天人生觀不能統(tǒng)一。但這豈是科學方法的過失嗎？

……

科學的知識論

不但是人生觀同科學的界限分不開，就是他所說的物質科學同精神科學的分別也不是真能成立的。要說明這一點，不得不請讀者同我研究研究知識論。

我們所謂物，所謂質，是從何而知道的？我坐在這里，看著我面前的書柜子。我曉得他是長方的，中間空的，黃漆漆的，木頭做的，很堅很重的。我視官所觸的是書柜子顏色，形式，但是我聯想到木頭同漆的性質，推論到他的重量硬度，成功我書柜子的概念。然則這種概念，是覺官所感觸，加了聯想推論，而所謂聯想推論，又是以前覺官所感觸的經驗得來的，所以覺官感觸是我們曉得物質的根本。我們所以能推論其他可以感觸覺官的物質，是因為我們記得以前的經驗。我們之所謂物質，大多數是許多記存的覺官感觸，加了一點直接覺官感觸。假如我們的覺官的組織是另外一個樣子的，我們所謂物質一定也隨之而變——譬如在色盲的人眼睛里頭薔薇花是綠的。所以冒根(Morgan)在他的《動物生活與聰明》(Animal Life and Intelligence)那部書里邊叫外界的物體為“思構”(Construct)。

甚么叫做覺官的感觸？我拿刀子削鉛筆，誤削了左手指頭，連忙拿右手指去壓住他，站起來去找刀創(chuàng)藥上。我何以知道手指被削呢？是我的覺神經系從左手指通信到我腦經。我的動神經系，又從腦經發(fā)令于右手，教他去壓住。這是一種緊急的命令，接到信立刻就發(fā)的，生理上所謂無意的舉動。發(fā)過這道命令以后，要經過很復雜的手續(xù)，才去找刀創(chuàng)藥上：我曉得手指的痛是刀割的，刀割了最好是用刀創(chuàng)藥，我家里的藥是在小柜子抽屜里面——這種手續(xù)是思想，結果的舉動是有意的。手指的感覺痛，同上刀創(chuàng)藥，初看起來，是兩種了。仔細研究起來，都是覺官感觸的結果。前者是直接的，后者是間接的，是為以前的覺官感觸所管束的。在思想的期間，我覺得經過的許多手續(xù)，這叫做自覺。自覺的程度，是靠以前的覺官感觸的多寡性質，同腦經記憶他的能力。

然則無論思想如何復雜，總不外乎覺官的感觸。直接的是思想的動機，間接的是思想的原質。但是受過訓練的腦經，能從甲種的感觸經驗飛到乙種，分析他們，聯想他們，從直接的知覺，走到間接的概念。

我的覺官受了感觸，往往經過一個思想的期間，然后動神經系才傳命令出去，所以說我有自覺。旁人有沒有自覺呢？我不能直接感觸他有，并且不能直接證明他有，我只能推論他有。我不能拿自己的自覺來感觸自己的自覺，又不能直接感觸人家的自覺，所以研究自覺的真相是很困難。玄學家都說，自覺的研究是在科學范圍之外。但是我看見人家受了覺官的感觸也往往經過了一個期間，方才舉動。我從我的自覺現象推論起來，說旁人也有自覺，是與科學方法不違背的?？茖W中這樣的推論甚多。譬如理化學者說有原子，但是他們何嘗能用覺官去感觸原子？又如科學說，假如我們走到其他的星球上面，蘋果也是要向下落；這也不是可以用覺官感觸的。所以心理上的內容至為豐富，并不限于同時的直接感觸，和可以直接感觸的東西——這種心理上的內容都是科學的材料。我們所曉得的物質，本不過是心理上的覺官感觸，由知覺而成概念，由概念而生推論?？茖W所研究的不外乎這種概念同推論，有甚么精神科學，物質科學的分別？又如何可以說純粹心理上的現象不受科學方法的支配？

……

以上所講的是一種淺近的科學知識論。用哲學的名詞講起來，可以說是存疑的唯心論(Skeptical idealism)。凡研究過哲學問題的科學家如赫胥黎，達爾文，斯賓塞，詹姆士^②(W. James)，皮爾生^③(Karl Pearson)，杜威，以及德國馬哈^④(Mach)派的哲學，細節(jié)雖有不同，大體無不如此。因為他們以覺官感觸為我們知道物體唯一的方法，物體的概念為心理上的現象，所以說是唯心。覺官感觸的外界，自覺的后面，有沒有物，物體本質是甚么東西；他們都認為不知，應該存而不論，所以說是存疑。他們是玄學家最大的敵人，因為玄學家吃飯的家伙，就是存疑唯心論者所認為不可知的，存而不論的，離心理而獨立的本體。這種不可思議的東西，伯克萊^⑤(Berkeley)叫他為上帝；康德，叔本華叫他為意向；布虛那^⑥(Buchner)叫他為物質，克列福^⑦(Clifford)叫他為心理質，張君勱叫他為我。他們始終沒有大家公認的定義方法，各有各的神秘，而同是強不知以為知。旁人說他模糊，他自己卻以為玄妙。

……

對于科學的誤解

這種不可通的議論的來歷，一半由于迷信玄學，一半還由于誤解科學，以為科學是物質的，機械的。歐洲的文化是“物質文化”。歐戰(zhàn)以后工商業(yè)要破產，所以科學是“務外逐物”。我再來引一引張君勱的原文：

“所謂精神與物質者：科學之為用，專注于向外，其結果則試驗室與工廠遍國中也。朝作夕輟，人生如機械然，精神上之慰安所在，則不可得而知也。我國科學未發(fā)達，工業(yè)尤落人后，故國中有以開紗廠設鐵廠創(chuàng)航業(yè)公司自任，如張季直、聶云臺之流，則國人相率而崇拜之。抑知一國偏重工商，是否為正當之人生觀，是否為正當之文化，在歐洲人觀之，已成大疑問矣。歐戰(zhàn)終后，有結算二三百年之總賬者，對于物質文明，不勝務外逐物之感。厭惡之論已屢見不一見矣?！?/p>

這種誤解在中國現在很時髦，很流行。因為他的關系太重要，我還要請讀者再耐心聽我解釋解釋。我們已經講過，科學的材料是所有人類心理的內容，凡是真的概念推論，科學都可以研究，都要求研究。科學的目的是要屏除個人主觀的成見，——人生觀最大的障礙——求人人所能共認的真理。科學的方法，是辨別事實的真?zhèn)?，把真事實取出來詳細的分類，然后求他們的秩序關系，想一種最簡單明了的話來概括他。所以科學的萬能，科學的普遍，科學的貫通，不在他的材料，在他的方法。安因斯坦^⑧談相對論是科學，詹姆士講心理學是科學，梁任公講歷史研究法，胡適之講《紅樓夢》，也是科學。張君勱說科學是“向外”的，如何能講得通？

科學不但無所謂向外，而且是教育同修養(yǎng)最好的工具，因為天天求真理，時時想破除成見，不但使學科學的人有求真理的能力，而且有愛真理的誠心。無論遇見甚么事，都能平心靜氣去分析研究，從復雜中求簡單，從紊亂中求秩序；拿論理來訓練他的意想，而意想力愈增；用經驗來指示他的直覺，而直覺力愈活。了然于宇宙生物心理種種的關系，才能夠真知道生活的樂趣。這種“活潑潑地”心境，只有拿望遠鏡仰察過天空的虛漠，用顯微鏡俯視過生物的幽微的人，方能參領得透徹，又豈是枯坐談禪，妄言玄理的人所能夢見。諸君只要拿我所舉的科學家如達爾文，斯賓塞，赫胥黎，詹姆士，皮爾生的人格來同甚么叔本華，尼采比一比，就知道科學教育對于人格影響的重要了。又何況近年來生物學上對于遺傳性的發(fā)現，解決了數千年來性善性惡的聚訟，使我們恍然大悟，知道根本改良人種的方法，其有功于人類的前途，正未可限量呢？

作于1923年，原載《努力周報》第47—49期

〔注釋〕?、傩W：古代指魏晉玄學，又指哲學，或形而上學；近代則為丁文江所說的研究不可知的本體論的學說?！、谡材肥?1842—1910)：美國哲學家與心理學家，他與皮爾生一起建立了實用主義。他是美國機能主義心理學創(chuàng)始人之一，也是美國最早的實驗心理學家之一。1875年，建立美國第一個心理學實驗室。?、燮柹?1857—1936)：一譯“皮爾遜”。英國數學家、哲學家、自由思想家，現代統(tǒng)計學創(chuàng)始人之一。是一位身體力行的社會改革家，就各種社會問題發(fā)表了一系列獨到的見解，提出了一整套誘人的解決方案。還提出關于“自由思想”的論述?！、荞R哈：即馬赫(1838—1916)。奧地利物理學家、哲學家、心理學家，主張物體是主觀感覺經驗的結果，至于感覺以外，有沒有物質本體，不是科學研究的對象。馬赫的思想直接影響了維也納學派諸哲學家和邏輯實證主義。著有《感覺與分析》、《認識與謬誤》等。愛因斯坦譽他為相對論的先驅?！、莶巳R：即貝克萊(1685—1753)。英國近代經驗主義哲學家。與洛克和休謨被認為是英國近代經驗主義哲學家的三位代表人物。著有《視覺新論》和《人類知識原理》等。他試圖從經驗論的立場證明上帝的存在，認為經驗世界是我們的感覺的總和，即“存在就是被感知”?！、薏继撃牵杭幢认＜{(1860—1917)。德國醫(yī)生和哲學家。1907年獲諾貝爾化學獎?！、呖肆懈＃杭纯死５?1845—1879)。英國數學家、科學哲學家。和格拉斯曼一起發(fā)明了現在稱為幾何代數的范疇。數學物理上的克利福德代數以他命名。他指出能量和物質只是空間類型不同的曲率。這些想法是愛因斯坦的廣義相對論的基礎。?、喟惨蛩固梗杭磹垡蛩固?。

〔鑒賞〕　丁文江(1887—1936)，江蘇泰興人。早年留學日本和英國。中國地質事業(yè)的開拓者，民國時期著名科學家。被譽為劃時代的人物，是中國提倡科學以來第一個取得好成績的科學家。在張君勱發(fā)表《人生觀》演講以后，丁文江不禁勃然大怒，當面怒斥張君勱曰：誠如君言，科學而不能支配人生，則科學復有何用？隨后，丁文江又在其和胡適主編的《努力周報》上撰文《玄學與科學——評張君勱的〈人生觀〉》，駁斥張君勱的人生觀，將張君勱的人生哲學斥為“玄學”，稱張君勱為“玄學鬼”附身，號召人們痛打“玄學鬼”。《玄學與科學》一文由此揭開了20世紀中國思想史上“科學與玄學”論戰(zhàn)的大序幕。

針對張君勱科學與人生觀相對立的說法，丁文江斷言，人生觀與科學是不可分的，科學方法能夠解決人生問題。就是物質科學與精神科學，也是不能分家的。丁文江說，“我們所曉得的物質，本不過是心理上的覺官感觸，由知覺而成概念，由概念而生推論?？茖W所研究的不外乎這種概念同推論，有甚么精神科學，物質科學的分別？”丁文江主張，人類的心理現象的內容，無一不是科學的材料，故“又如何可以說純粹心理上的現象不受科學方法的支配？”人生觀不外乎心理推論的作用，當然要受科學的支配，因而科學方法能夠解決人生問題。在批駁張君勱的人生觀的同時，丁文江強調在知識論的范圍內，科學方法是萬能的：“科學的萬能，科學的普遍，科學的貫通，不在他的材料，在他的方法。”丁文江的宗旨是科學能夠解決人生觀問題，盡管他在文章中沒有明說。

作為科學派的首領，丁文江是以實證論為其理論基礎：“凡研究過哲學問題的科學家如赫胥黎、達爾文、斯賓塞、詹姆士(W.James)、皮爾生(Karl Pearson)、杜威，以及德國馬哈(Mach)派的哲學，細節(jié)雖有不同，大體無不如此。因為他們以覺官感觸為我們知道物體唯一的方法，物體的概念為心理上的現象，所以說是唯心。覺官感觸的外界，自覺的后面，有沒有物，物體本質是甚么東西；他們都認為不知，應該存而不論，所以說是存疑?！边@種實證論(包括馬赫主義和實用主義)是主觀唯心論和不可知論的結合。這就是丁文江說的，要讀者與他一起研究的“知識論”。丁文江斷言：“我們之所謂物質，大多數是許多記存的覺官感觸，加了一點直接覺官感觸?！彼J定感覺要素是唯一的實在，否認感覺以外的客觀實在，通常人們所說的物體不過是感覺要素的復合。馬哈就是奧地利哲學家馬赫，詹姆士與杜威是美國實用主義哲學的創(chuàng)始人，他們都強調感覺以及由感覺而來的經驗是第一性的，而物質世界是第二性的。丁文江的“知識論”，就是兩者的糅合。

在力主科學與人生觀相統(tǒng)一的同時，丁文江也對張君勱“西方物質、中國精神”的二分法進行了批判。在丁文江看來，把科學歸為“向外的”、“物質的”和“機械”的，是對科學的誤解?？茖W不僅不是向外的，且是精神修養(yǎng)的最好工具。他說：“因為天天求真理，時時想破除成見，不但使學科學的人有求真理的能力，而且有愛真理的誠心”，“拿論理來訓練他的意想，而意想力愈增；用經驗來指示他的直覺，而直覺力愈活。了然于宇宙生物心理種種的關系，才能夠真知道生活的樂趣。這種‘活潑潑地’心境，只有拿望遠鏡仰察過天空的虛漠，用顯微鏡俯視過生物的幽微的人，方能參領得透徹，又豈是枯坐談禪，妄言玄理的人所能夢見”。丁文江反對將科學與工業(yè)、歐戰(zhàn)混為一談，認為所謂“歐洲的破產”，乃是政治家等的責任，絕非科學之故。丁文江批評宋明理學為代表的中國精神文明，認為陸九淵、王陽明為代表的心性之學，是中國積貧積弱的一大原因。張君勱人生觀的要害，在于借法國哲學家柏格森的自由意志的西方“玄學”之勢，來復活衰朽過時的宋明理學。

繼《玄學與科學——評張君勱的〈人生觀〉》一文之后，丁文江又陸續(xù)發(fā)表《玄學與科學——答張君勱》、《玄學與科學的討論的余興》、《王星拱〈科學概論〉序》、《我的信仰》等，集中闡述他的科學思想。這些文章震動了“五四”后期的思想界，科學與玄學的論戰(zhàn)因此而更加激烈。在中國近代科學十分落后的情況下，科學派高揚科學的大旗，反對玄學派貶低科學，倡導科學的人生觀，無疑是有利于人的思想啟蒙的。這是科學派在論戰(zhàn)中，得到廣大知識分子和青年學生廣泛支持的重要原因。但是丁文江的許多觀點具有一定的片面性，如“科學萬能”的主張是否站得?。克麑埦齽甑鸟g斥，正像陳獨秀、瞿秋白所評論的那樣，不過是“五十步笑百步”、“實在打不著痛處”。但即使如此，丁文江的貢獻亦是不可否認的，他開啟了中國現代之科學主義的方向。