綠楊芳草長(zhǎng)亭路，年少拋^①人容易去。樓頭殘夢(mèng)五更鐘，花外離愁三月雨。　　無情不似多情苦，一寸還成千萬(wàn)縷。天涯地角有窮時(shí)，只有相思無盡處。

這首詞寫離別相思之情。上片寫昔時(shí)別離之愁，下片寫今日相思之苦。
起句寫景，點(diǎn)明時(shí)令。晏殊詞以工于造語(yǔ)著稱。你看，“綠楊芳草長(zhǎng)亭路”,分明是一幅春景圖，但它給人的則是寂寞孤獨(dú)之寒意； 所寫是景，讓人感受到的卻是情，其景語(yǔ)亦情語(yǔ)。楊柳是一年中最好之季節(jié)所發(fā)之物，又冠一“綠”字，更點(diǎn)染出楊柳正值生機(jī)最旺最美時(shí)之色彩； 春草是鏟了又生，越鏟越生之物，而此二物自古就是牽引離情別緒之象征物，使人自然聯(lián)想到人正值風(fēng)華正茂之時(shí)在最好之季節(jié)感傷別離之意境。大晏為何要選取這種充滿濃厚別離哀愁之意象呢？那就是他要給人一種傷春之暗示。詞一開頭傷春情緒就籠罩全篇。楊柳、芳草、長(zhǎng)亭、古道，這組特寫鏡頭以幾個(gè)互不相連而具有同等意義之別離象征物在意義上之重復(fù)來給人一種強(qiáng)烈之感受和啟示。讀者從中所感受到的正是這種凄婉悲涼之憂患意識(shí)。明媚之春日，美好之春景并未給女主人公帶來美感，因?yàn)榇禾焓遣粚儆谒摹２浑y想象她眼見這些景物、這離別分手之地時(shí)心頭是何等之苦惱憂愁。第二句寫傷春之由，即舊日情侶之薄情?！皰仭弊阋娔潜∏椤澳晟佟睂?duì)愛情不珍惜、不負(fù)責(zé)任之態(tài)度，亦見那時(shí)代婦女社會(huì)地位之低。“拋”字應(yīng)對(duì)物而言，這里則以人等同于物，意在喻人與人之不平等。此“拋”字耐人玩味，很見大晏下字之功夫?！叭菀兹ァ闭f薄情郎對(duì)別離之輕率、忍心、狠心，亦表達(dá)出思婦之怨恨。與白居易詩(shī)“商人重利輕別離”(《琵琶行》 )句意相近。愛得深則不愿分離，不愿分離則怨別離，怨越深情越切，無限惋惜、留戀、傷心、哀怨之苦楚包容于“年少”句。這種復(fù)雜曲折之心理和情感時(shí)刻糾纏著她，白天是景物之惱人，夜晚則是夢(mèng)之?dāng)_人?！皹穷^殘夢(mèng)”說夢(mèng)在繼續(xù)著她白天之心理活動(dòng)，然夢(mèng)并不圓滿。夢(mèng)若能滿足她之愿望，使她傾斜之心得到一度之平衡，一份慰藉，那么這夢(mèng)雖干擾睡眠也不失為一個(gè)好夢(mèng)，但“夢(mèng)魂縱有也虛成” (晏幾道《阮郎歸》),更何況夢(mèng)偏不理想，夜半夢(mèng)醒更添一份悵惘?！拔甯姟闭f她輾轉(zhuǎn)反側(cè)，清楚地聽到樓頭那不緊不慢的刻板之更聲，也許從二更、三更、四更，好不容易才挨到五更。更夫哪知這煩躁的思婦嫌她打更太緩慢，那拋人之人又哪知這被拋之人之孤寂痛苦？他留給所拋之人的只是“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭” (李清照 《一剪梅》)之情感折磨?！皹穷^”句寫人去后之凄慘處境，是本詞中最重要最好之一句。在此，思婦失落、哀怨、凄苦等等情緒已被推到最曲折深切之程度，然而大晏畢竟是一位理性詞人，他把這種激切之情感一筆蕩開，以空靈之筆去寫“三月雨”。思婦之純真多情，其離愁別恨之綿綿無絕不難從濛濛春雨之明潔溫潤(rùn)、柔軟連綿等特性中體察出來； 沒寫離人之淚而那綿綿無絕之春雨不正是離人相思之淚？ 婉轉(zhuǎn)含蓄，頗具藝術(shù)魅力。
下片深化上片相思之情。薄情郎拋人而去，使思婦飽嘗到離愁滋味而怨其絕情，但曾熱烈地賞愛過她的人正是這位男子，他們昔日歡愛之情景使這位癡心女子永難忘懷。歡愛在心則怨恨轉(zhuǎn)而為更深之相思，“無情不似多情苦”過片，把離愁別恨過渡到濃重的相思之苦。相思苦，單相思更苦，相思人不知最苦。人在何處？滿腔柔情怎傳？再度相期是何日？惟愿“換我心，為你心，始知相憶深?！?(顧夐《訴衷情》)深重的相思之苦使她難以承受，忘掉吧！ 怎奈越想忘卻越不能忘，那一寸芳心竟被揉如一團(tuán)千絲萬(wàn)縷之亂麻，糾結(jié)纏繞，無法清理； 芳心懸蕩，又像隨風(fēng)擺動(dòng)之絲絲柳條，身不由己，茫然無定。這正是“剪不斷、理還亂，是離愁” (李煜《相見歡》)之意境。末二句以強(qiáng)烈之感情寫思婦刻骨的相思之苦、之不可忍耐、之無可奈何。天再高、地再闊、水再遠(yuǎn)、山再遙也終有止境，為何只有這相思之苦永無盡頭？哀怨中揉和著種種難以名狀的復(fù)雜情感。
王國(guó)維說： “詩(shī)人對(duì)自然人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！?(《人間詞話》)大晏是能入而又能出之詩(shī)人，所以對(duì)自然人生能“觀之”,也有“高致”。他能以一種對(duì)現(xiàn)實(shí)冷靜、明智之態(tài)度和一種深廣之思致，把自己對(duì)人生之體驗(yàn)提高到理性之高度，然后以圓婉含蓄之詞筆傳達(dá)給讀者，使人不僅受到感情之觸動(dòng)，也受到一種對(duì)人生進(jìn)行思索之啟迪。其情中有思，本詞即體現(xiàn)出這種深廣高致之詞風(fēng)。詞中提出這樣的哲理性問題： 為何宇宙之萬(wàn)事萬(wàn)物間都有其生態(tài)之平衡而唯有人之心與心之交有如此之不平等？且忠告讀者： 心與心之交換不平等，當(dāng)情感失落傷感之時(shí)則須有一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的明智之態(tài)。這正反映了晏殊之人生觀： 傷感中須有曠達(dá)之情懷和敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)之勇氣。晏殊是一位修養(yǎng)極好之詞人，他 “雖做艷語(yǔ)，終有品格?！?( 《人間詞話》 )對(duì)于本詞中思婦激烈之情感，他沒有用激烈外露之文字語(yǔ)調(diào)來給人以感官上之刺激，而是用平靜閑雅之文字語(yǔ)調(diào)給人一種心靈之感受。這種心靈之感受遠(yuǎn)比感官上之感受更能觸動(dòng)人心，更能啟發(fā)人之情思。王國(guó)維說： “詞之雅鄭，在神不在貌?！?(《人間詞話》) 晏殊實(shí)可謂描神之詞人。