少男少女都在用他們的純真編織著愛情之夢。
唯其純真，那夢才美好無瑕。唯其純真，那美好的夢也常常被無情的現(xiàn)實(shí)扯得粉碎。被扯碎的夢雖然成為悲劇，人們卻往往用浪漫的意念把它重新拼合起來，給它一個(gè)歡喜的結(jié)局。它意味著世人對愛情幸福的向往。
“兩世姻緣”就是這樣一個(gè)被撕碎而又被拼合的愛情的夢幻。

一、韋皋、玉簫的愛情傳奇

唐·范攄《云溪友議》“韋皋”條，記載著中唐貞元年間(785-804年),的一樁愛情傳奇：
韋皋少年時(shí)游學(xué)于江夏(湖北鄂州),借住在姜使君的館舍里。使君的兒子叫姜荊寶，稱韋皋為兄，常常讓身邊的小丫環(huán)玉簫去侍奉他。玉簫女只有十歲，對韋兄侍奉得十分周到。兩年后，使君入關(guān)求官，家中不便，韋皋遷居頭陀寺，荊寶仍然經(jīng)常叫玉簫前去照料。玉簫女漸漸到了情竇初開的年紀(jì)，兩人不覺產(chǎn)生了感情。
不久，州官陳常侍收到韋皋叔父捎來的一封信，說是侄子離家日久，讓他趕緊回鄉(xiāng)探里。陳常侍立即派船送韋皋走。因?yàn)榕掠瓉硭屯R時(shí)曰，讓韋皋不要再去見誰。船泊江邊，船夫催行，韋皋舍不得離開，流著眼淚，給荊寶寫了一封告別信。頃刻之間，荊寶與玉簫趕到，又悲又喜。荊寶讓韋兄把玉簫帶在身邊。韋皋因久離家鄉(xiāng)，不敢違禮.雙方相約：少則五年，多則七年，一定回來娶玉簫。韋皋送給玉簫一只玉指環(huán)，留詩一首：
“黃雀銜來已數(shù)春，別時(shí)留解贈(zèng)佳人。
長江不見魚書至，為遣相思夢入秦?！?/small2>
五年過去，韋皋沒有再來。玉簫女常到江邊鸚鵡洲去默默祈禱。又過了兩年，到第八年春天的頭上，玉簫女傷心地悲嘆道：“韋家郎君一別七年，不會(huì)再來了。”于是絕食而死。荊寶把那顆玉指環(huán)給她戴在中指上，一起埋葬了。
后來韋皋當(dāng)上了四川的劍南西川節(jié)度使。到任三天，即審理獄中關(guān)押的犯人。三百多名囚徒中，有一個(gè)刑枷重鎖的犯人，正是姜荊寶。原來他已經(jīng)當(dāng)了青城縣的縣令，因?yàn)榧胰瞬簧髦馃袅丝h衙門和庫房、官邸等等，才受到牽連。韋皋為他辨明冤屈，留為幕賓。幾月的公事忙過，韋皋問起玉簫。荊寶把玉簫女苦等、殉情的事一一告訴了他。韋皋傷心得很。為了報(bào)答玉簫的夙心，他廣修經(jīng)像，時(shí)常想念。
一日，來了位方士，說是能使死者與生者會(huì)面。韋皋把他請來，齋戒七日。清夜時(shí)分，玉簫果然來到，對韋皋說：“謝謝您為我寫經(jīng)造像。七日之內(nèi)，我就要托生。十三年后，我再來當(dāng)您的侍妾，以感謝您的大恩?！迸R去，又微笑道：“丈夫薄情，讓人死生相隔了?！?br>韋皋因?yàn)樵谄蕉ㄖ鞗a叛唐事件中立過功，唐德宗貞元年間始終是治蜀的一方郡主，后來升為中書令，聲名卓著，有一次過生日，地方上的藩鎮(zhèn)紛紛贈(zèng)送珍奇物品表示慶賀。東川盧八座上一名歌姬，是個(gè)十來歲的少女，也叫“玉簫”。韋皋放眼望去，居然酷似姜家的玉簫姑娘，中指還隱隱現(xiàn)出一個(gè)肉環(huán)，與當(dāng)初留贈(zèng)玉簫的玉環(huán)沒什么區(qū)別。韋皋感嘆道：“生死之分，一往一來，玉簫的話真是應(yīng)驗(yàn)了！”

二、韋皋的又一樁婚姻故事

《云溪友議》“苗夫人”條，提到了韋皋的其他軼事，涉及他的另外一樁姻緣：
唐代宗大歷年間(766～778年),張延賞治理劍南西川、官拜中書侍郎，職同宰相。延賞常常舉辦宴會(huì)為女兒選婿，總是沒有中意的。他的夫人苗氏，是太宰苗晉卿的女兒，很有眼光，她為女兒選中了秀才韋皋。韋皋與延賞的女兒婚后不到兩三年，因?yàn)樾愿窆赂?，不拘小?jié)，使張延賞很后悔，甚至不理他。婢仆們也輕慢他。只有苗夫人對他厚道，可是也沒法制止家庭對韋皋的侮怠。后來，妻子傾盡妝奩送韋皋離家去干一番事業(yè)。韋皋終于當(dāng)上了隴右(今甘肅六盤山以西，黃河以東)的軍事將領(lǐng)。德宗時(shí)期，朱沘反叛稱帝。韋皋忠于大唐王朝，西部之功獨(dú)居首位，德宗授之為西川節(jié)度使，取代張延賞的位置。
韋皋前去接替老丈人的職務(wù)，有意變換姓名，把“韋”改作“韓”,把“皋”改作“翱”。有人告訴張延賞說，“韓翱”就是韋皋。延賞不信，還說什么：“即使是韋皋，天下同名同姓的人多得很。先前那個(gè)韋生只該去填溝，哪能登上我的位置！”苗夫人說：“韋郎當(dāng)初雖然貧賤，卻是氣概不凡。他與你談話時(shí)，從來也不那么唯唯諾諾地討好，很有個(gè)性。現(xiàn)在成事立功，必是此人”。
韋皋來到，延賞一見，果然是先前的女婿。他又緊張又擔(dān)心，頭都不敢抬，連聲說：“我有眼不識人?！睆膫?cè)門溜走了。當(dāng)初對韋皋無禮的婢仆，都被韋皋棒殺，扔進(jìn)了蜀江。只有苗夫人無愧于韋郎，韋皋對她格外敬重。
因?yàn)橛羞@樣一件事，所以海內(nèi)富貴之家都不再敢輕侮貧賤的女婿。有位叫郭圓的寫詩道：
“宣父從周又適秦，昔賢多少出風(fēng)塵。
當(dāng)時(shí)甚訝張延賞，不識韋皋是貴人”。

三、歷史上的韋皋和張延賞

韋皋和張延賞，史有其人?！缎绿茣?、《舊唐書》皆載二人傳記。
張延賞是唐玄宗開元年間中書令張嘉貞的兒子。本名“寶符”,幼年早孤。開元末，玄宗召見他，賜名“延賞”,取“賞延于世”之意。延賞博涉經(jīng)史，通吏治。夫人確實(shí)姓苗，其父苗晉卿任中書舍人之職，是延賞父親的摯友。苗晉卿器重張延賞，就把女兒許配給了他。張延賞在肅宗、代宗、德宗朝歷任刑部、吏部重職，正如玄宗所諭，被朝延“賞延于世”,可謂三朝元老。他在德宗貞元元年被提升為中書侍郎，職同宰相，那時(shí)已五十九歲了。當(dāng)國之后，因?yàn)橹鲝埦鴾p政，革除人敷于事的各級官吏，惹得“道路訾謗”,官場上怨氣紛紛。各種意見傳到德宗的耳朵里，延賞害怕起來，一病躺倒。大臣們趁機(jī)奏本反對他，于是革除冗員的計(jì)劃遂告破產(chǎn)。史稱延賞當(dāng)國“飾情復(fù)怨，不稱所望”,指的就是這件事。故事里諷刺延賞”不識人，”蓋即由此而起。延賞在貞元三年七月病逝，年六十一。
韋皋是陜西萬年(今西安附近)人，在京都郊區(qū)長大。其六代之祖韋范曾是隋朝的開國勛臣，但是到韋皋一代已經(jīng)沒落。唐代宗大歷年間(766～779年),韋皋從小小的建陵挽郎起家，提升為監(jiān)察御史，后來以殿中侍御史的身份擔(dān)任隴州行營的知事。德宗上臺(tái)不久，朱沘反叛，稱帝于長安，國號“大秦”,想拉攏韋皋。韋皋連拒朱沘偽命，迭斬其使，德宗授為隴州刺吏，讓他擔(dān)任奉義軍節(jié)度使。接著，韋皋派自己的叔伯兄弟韋平、韋翕前往德宗避難的奉天城(今陜西乾縣),鼓勵(lì)士氣。又在軍中筑壇宰牲，盟誓道：“協(xié)力一心，以誅元惡，有渝此盟，神其殛之?！彪S即，遣急使與吐番聯(lián)和，穩(wěn)定了隴州大勢。朱沘的叛亂被平定后，韋皋被提為大將軍，貞元元年，代張延賞為劍南西川節(jié)度使。他治蜀二十一年，經(jīng)略滇南，諸蠻內(nèi)附。又?jǐn)?shù)次出師，“破吐番四十八萬，擒殺節(jié)度、都督，城主、籠官千五百，斬首五萬余級，獲牛羊二十五萬，收器械六百三十萬，其功烈為西南劇?！薄磥?，韋皋是一位武功赫赫的軍人。
韋皋治蜀頗得民心。當(dāng)初李白在天寶年間曾寫《蜀道難》,以貶譏劍南節(jié)度使嚴(yán)武，韋皋死后，蜀士陸暢仿其體，寫了篇《蜀道易》,以贊美韋皋。韋皋活了六十一歲，死于憲宗元和元年(806)年。““皋沒，蜀人德之，見其遺像必拜。凡刻古著皋名者，皆鏟其文，尊諱之?！?br>正史未載張延賞與韋皋的翁婿關(guān)系，當(dāng)然更不會(huì)提到韋皋與玉簫女的離奇姻緣?！对葡炎h》所載，當(dāng)屬根據(jù)韋皋軼事創(chuàng)作的浪漫諦克的傳奇小說。民口若碑，韋皋治蜀頗得民心，人們帶著崇敬的心理傳播他的軼事；張延賞雖為三朝元老，但“飾情復(fù)怨，不稱所望”,惹得一番鄙薄與奚落。

四、純情浪漫的少女之戀

軼事演為傳奇，非奇不傳，愈傳愈奇。這是故事傳說和文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)規(guī)律。傳說者和文學(xué)創(chuàng)作者在復(fù)述故事和再創(chuàng)作的過程中，無不以主觀色彩添油加醋。這種主觀色彩，又不能不受到他們所處的時(shí)代和生活環(huán)境的影響。于是，歷代傳說的同一故事，便離開原型愈來愈遠(yuǎn)，自覺或不自覺地融入了作者的主觀愿望及時(shí)代精神。
《云溪友議》里記載的韋皋，已經(jīng)與歷史人物的韋皋有了距離。如果說“苗夫人”里的韋皋尚有他發(fā)跡變泰、武功赫赫的歷史痕跡的話，那末“韋皋玉簫”故事里的韋秀才已經(jīng)產(chǎn)生了變異。一位馳騁疆場、擒殺不惜的蜀川大將居然像柳毅逢龍女、張生遇鶯鶯、鄭元和戀李亞仙那樣溫情脈脈，贈(zèng)物、題詩、灑淚，儼然變成了溫柔鄉(xiāng)里的一介文人。而此類書生，在唐代文人傳奇中是并不乏見的。
甚至如故事里的方士伎倆、死生相見、再世姻緣，亦屬唐傳奇里的時(shí)髦情節(jié)。例如唐明皇故事里的方士指引游月宮、長生殿盟誓、今生離別下世相會(huì)等等。這種浪漫的情調(diào)，也是唐代較為典型的文學(xué)精神。
盡管如此，“韋皋玉簫”故事畢竟有它的獨(dú)特之處。故事里的韋皋，是一位在風(fēng)塵中起家的平民秀才，完全靠自己的奮斗建勛立業(yè)，終于成功。功成名就之后，他富貴不忘舊情，重視少年時(shí)代的情誼。這一切在唐代民主政治的氣氛中，是一般世人所向往的，也是平民道德所期望的——平民畢竟不必像前朝那樣依賴于世襲爵位的庇蔭，也不必顧忌出身的尊卑，可以靠自己的奮斗去打天下了。而少年時(shí)代的純真友誼，確實(shí)比官場上的爾虞我詐及世俗的勢利品格更值得留戀。
故事里的玉簫女，就該說是一個(gè)虛構(gòu)的形象，來自于神話傳說中的“蕭史弄玉”,典故(《列仙傳》)。據(jù)說，秦穆公時(shí)，有士人善吹簫，名蕭史。蕭史吹簫，能招致孔雀白鶴飛舞于庭。穆公的女兒弄玉很喜歡他，穆公就把弄玉嫁給了他。小夫妻兩個(gè)鸞鳳相配，夫妻和諧。蕭史教弄玉吹簫作鳳鳴之聲。數(shù)年之后，簫聲如鳳之鳴，能夠招來鳳凰。穆公為他們建造了“鳳臺(tái)”,小夫妻在那里住了下來。終于有一天，蕭史弄玉雙雙跨鳳而去。《云溪友議》的作者杜撰一位“玉簫女”,附會(huì)于韋皋，看來寓有韋皋、玉簫鸞鳳相諧之意。明代以韋皋玉簫為題材創(chuàng)作的戲曲劇本《玉環(huán)記》,甚至在唱詞中點(diǎn)明“蕭史弄玉”的典故。
唐代韋皋玉簫傳奇里最動(dòng)人的情節(jié)，是玉簫女在鸚鵡洲苦苦禱念韋郎并絕食而死的那一段。在男女交往不便的封建時(shí)代，純情的少女將自己的身心全部寄托于心中的郎君，愛情之專一，甚至走向殉情。這樣的典型在古今中外均不乏其例，尤以東方的女性最為執(zhí)著。民間傳說里的“望夫石”、“望夫云”代代不朽，著名的意大利歌劇《蝴蝶夫人》同樣如此。《蝴蝶夫人》中，寫到一位日本藝妓(喬喬桑)。這位日本少女受到美國商人的青睞，在海島上日夜凝望大海彼側(cè)，等待著婚姻許諾的實(shí)現(xiàn)。冬去春來，燕子一次又一次地歸巢，愛情卻終于破滅。少女在突如其來的精神打擊下殉情而死。我們很難說《蝴蝶夫人》里的日本藝妓是否受到中國古典文學(xué)的影響，但其中的苦等和殉情卻是有濃郁的傳統(tǒng)東方女性色彩的。
韋皋玉簫故事里的方士、巫術(shù)、死生相見、轉(zhuǎn)世團(tuán)圓，看來帶有神密的宗教意味。不過，我們不宜簡單地斥之為消極、宿命。如果從更為廣泛的美學(xué)意義上來認(rèn)識，它是一種精神的追求與寄托?！鞍V情女子負(fù)心漢”的悲劇不斷在社會(huì)人生中出現(xiàn)，它固然可以通過悲劇的形式來呼吁消除不平，來喚起對黑暗現(xiàn)實(shí)和不良道德的抗?fàn)?，但另一方面，悲劇的存在又不是理想的人生，人們總是希圖追求和達(dá)到較為理想的、完美的目標(biāo)。悲劇是客觀存在，它使人震憾；理想是永恒的企求，它給人以希望或安慰。文學(xué)藝術(shù)，可以從不同角度成為人們精神生活的一種補(bǔ)償。
那末，韋皋玉簫的兩世姻緣，就屬于理想的夢幻。它所體現(xiàn)的非現(xiàn)實(shí)的浪漫情趣，甚至包括宗教夢幻在內(nèi)，可以看成是讀者所需要的某種心理補(bǔ)償——這種補(bǔ)償在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里將會(huì)長期存在。
韋皋玉簫故事因其傷情、殉情的悲劇力量而震憾人心，又因其由悲至歡，由離至合的理想結(jié)局而給人以慰藉。它是一個(gè)典型的悲歡離合的愛情故事。歷史人物的原貌已經(jīng)淡化，不過是寄寓文學(xué)精神的軀殼。留傳于世的，是那帶有哲理性的少男少女的深摯情意。

五、妓女才人的艷遇戀情

韋皋玉簫故事在五百多年以后的元代中后期，由著名散曲家和雜劇家喬吉改為雜劇，名《玉簫女兩世姻緣》。這是喬吉的代表作之一。
喬吉將“韋皋玉簫”和“苗夫人”兩則故事合為一體，對唐傳奇的舊有情節(jié)作了極大的改動(dòng)。元人寫雜劇，常常“借古人酒杯，澆自家胸中壘塊”,即假借古人題材，抒發(fā)自身的才華和情懷。這種寫法，并不受歷史事實(shí)的局限，可以說隨“心”所欲。于是，故事大變。喬吉筆下的韋皋和玉簫，與其說是唐人舊事，不如說是宋元勾欄行院里的妓女和書會(huì)才人。它明顯具有宋元市民文學(xué)的特征，并體現(xiàn)著喬吉的自我創(chuàng)作個(gè)性。
故事是這樣的：
四川成都秀才韋皋游學(xué)洛陽，在行院(歌樓妓院)里結(jié)識了妓女韓玉簫。二人“纏的火熱”,做了一程夫妻。彼此約定：赤心相待，白首相期。怎奈韓母從中間隔。正好朝廷掛榜招賢，韓母遂激韋皋前去趕考。韋皋告別玉簫，答應(yīng)不出三年，得官便來相娶。
韋皋一去五年，杳無音訊。韓玉簫相思成疾，不思茶飯，不進(jìn)湯藥，日見憔翠。她自知病情沉重，流著眼淚畫了一幅自畫像，寫了一首“相思令”,讓母親帶往京師尋找韋秀才，隨即身亡。
韋皋在京師一舉狀元及第，當(dāng)了翰林院編修。后來，又領(lǐng)兵西征，收伏西夏，被授為鎮(zhèn)西大元帥。坐鎮(zhèn)吐蕃后，他曾差人去洛陽接玉簫母女，玉簫女已憂思而亡，其母失蹤。十八年過去了，韋皋始終不曾婚娶。
圣命班師回朝，韋皋路過荊州，遇見了流落街頭的韓母。韓母出示玉簫畫象，遂留軍中。
荊襄節(jié)度使張權(quán)，字延賞，祖籍西川，是皇上的駙馬。他與韋皋有“同學(xué)故人”之誼。特意宴請韋皋，并讓義女張玉簫侑酒。張玉簫一十八歲，出身優(yōu)令，吹彈歌舞皆能。酒宴上遇韋皋，二人有似曾相識之感。韋皋見張玉簫酷似韓玉簫，便問其身世，想要娶她。張延賞意其調(diào)戲玉簫，大怒。二人劍拔弩張。幸有張玉簫調(diào)解，平息風(fēng)波。
韋皋回到京師，奏過唐中宗，表明要娶張玉簫的緣由。唐中宗詔令張延賞攜家進(jìn)京，親自調(diào)解。在朝延上，張玉簫說明糾紛經(jīng)過。韓母來到，張玉簫亦覺似曾相識，遂表示愿嫁韋皋。朝中皆大歡喜，韋皋與玉簫女結(jié)成了“兩世姻緣”。
情節(jié)和人物顯然較唐代傳奇有了很大改動(dòng)：
一、鄉(xiāng)野之間的伴讀少女玉簫變成了洛陽城里的風(fēng)塵妓女韓玉簫，從而使鸚鵡洲的苦盼變成了閨室之中的思戀和自描芳容——更多地表現(xiàn)為宋元市民生活的特征。
二、方士、巫術(shù)、陰陽相見、“肉玉環(huán)”等宗教情節(jié)被刪除，延入張延賞故事，假設(shè)其義女張玉簫，從而使再世之緣作“似曾相識”的一見之情處理——削弱了神秘色彩及浪漫情趣，增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)感。
三、以皇帝(唐中宗)出面解決韋、張矛盾，賜以歡喜結(jié)局——強(qiáng)調(diào)了對“皇權(quán)圣明”的頌揚(yáng)(順便說一下，歷史上的唐中宗是武則天時(shí)代的皇帝，比韋皋、張延賞所處的唐德過時(shí)代要早九十年左右，蓋誤)。
這三點(diǎn)瑕瑜互見。現(xiàn)實(shí)感的加強(qiáng)固然可以說是“古為今用”,適應(yīng)了宋元時(shí)代的市民生活需要，然而妓女畢竟與少女大相逕庭。強(qiáng)調(diào)了妓女的風(fēng)流和哀愁，便丟棄了少女的純真。另外，神秘色彩的淡化固然可取，卻也失去了精采動(dòng)人的浪漫情調(diào)。至于以“皇權(quán)圣明”來實(shí)現(xiàn)團(tuán)圓，現(xiàn)實(shí)倒是略為現(xiàn)實(shí)一些，今天看來，也不比寄寓于“天生一對”的神仙奇緣來得高明。劇中頗為欣賞的是韋無帥的“重諧配偶”和“百年風(fēng)月”,并非側(cè)重于對純真少女的悲劇命運(yùn)的揭示和同情。因此，有人評論它無非屬于“文人的風(fēng)流艷事，題材既不新穎，結(jié)構(gòu)也無特色”(劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》);有人稱它是“才子佳人”的“中上等作品”(邵曾祺《元雜劇六大家略評》)。
題材處理盡管如此，但雜劇《兩世姻緣》畢竟有它的成功之處。主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)：一、對兩個(gè)玉簫女的性格的刻劃頗見光彩；二、詞采艷麗而豪放，頗見喬吉的才氣和文學(xué)風(fēng)格。
兩個(gè)玉簫女都屬妓院女子。韓玉簫不甘于行院妓女的輕薄生涯，一旦得到愛情的寄托，便鐘情而專一。在她身上，對于專一的愛情的渴求是強(qiáng)烈的：
〔混江龍〕我不比等閑行院，煞教我占場兒住老麗春園，賣虛脾眉尖眼角，散和氣席上尊前。是學(xué)的擊玉敲金三百段，常則是撩云撥雨二十年。這家風(fēng)愿天下有眼的休教見。我想來但得個(gè)夫妻美滿，煞強(qiáng)如旦末雙全。(《元曲選》本，下同)
于是，在十里長亭為韋皋餞別時(shí)，她“眼見的天闊雁書遲，赤緊的日近長安遠(yuǎn)，則怕我受官誥的緣分淺”。她既擔(dān)心悲劇的不可避免，又存有良好的愿望，”則愿的早三年，人月團(tuán)圓。休教妾常倚東風(fēng)泣斷弦。你休戀京師帝輦，別求夫人宅眷，把咱好姻緣翻做了惡緣?！奔爸另f生一去數(shù)年杳無音信，韓玉簫相思成疾，漸漸失去了生活的情趣和希望，終于耗盡了青春生命。這一段，是很可以與法國著名的古典歌劇《茶花女》媲美的。正如《茶花女》里的名妓瑪格里特在淚怨和寂莫中唱出大段抒情歌曲一樣，喬吉在此處筆墨淋漓地寫出了韓玉簫的復(fù)雜心境。下邊的一組套曲是被歷來的曲家們所贊賞的：
〔商調(diào)集賢賓〕隔紗窗日高花弄影，聽何處囀流鶯。虛飄飄半衾幽夢，困騰騰一枕春酲趁著那游絲兒恰飛過竹塢桃溪，隨著這蝴蝶兒又來到月榭風(fēng)亭。覺來時(shí)倚著這翠云十二屏，恍惚似墜露飛螢。多咱是寸腸千萬結(jié)，只落的長嘆兩三聲。
〔逍遙樂〕猶兀自身心不定。倚遍危樓，望不見長安帝京。何處也薄情，多應(yīng)戀金屋銀屏。想則想于咱不志誠，空說下磣磕磕海誓山盟，赤緊的關(guān)河又遠(yuǎn)、歲月如流、魚雁無憑。
〔尚京馬〕我覷不的雁行弦臥瑤箏，鳳嘴聲殘冷玉笙，獸面香消閑翠鼎。門半掩，悄悄冥冥；斷腸人，和淚夢斷醒。
〔后庭花〕想著他：和薔薇，花露清；點(diǎn)胭脂，紅蠟冷；整花朵，心偏耐；畫蛾眉，手慣輕；梳流云將玉肩并，恰似對鴛鴦交頸。到如今玉肌骨減了九停，粉香消沒了半星?？漳?，秋水橫，甚心情將玉環(huán)整？骨巖巖，瘦不勝；悶懨懨，扮不成。
觸景傷情。思戀、懷疑，怨情、擔(dān)心。心緒不寧。夢淚。追憶幸福的過去，哀傷寂寞的當(dāng)今。此后又有菱花鏡前對鏡畫像，顧鏡自憐。終于傷心過度， “潑殘生恰便似風(fēng)內(nèi)燈”,“一靈兒先飛出洛陽城”,在悲哀中昏絕而死。
張玉簫的形象有所區(qū)別。她雖然也是妓女出身，卻顯得機(jī)敏，灑脫，不愧是在節(jié)度使家里長大的。她在宴會(huì)上出場，“宮燭明燒絳蠟”,“纖手高舉玉斝”,大家風(fēng)度。眼看張延賞拔劍而起，張玉簫急稱“主公不可造次”,為韋皋說話，唱道：
〔麻郎兒〕他如今管領(lǐng)著金戈鐵甲，簇?fù)碇拇跌Q笳。他雖是違條犯法，咱無甚勢劍銅鍘。
〔么篇〕怎么性大便殺？他有罪啊，御階前吃幾金瓜。他掌著百十萬軍權(quán)柄把，建奇功收伏了西夏。
等到韋皋策動(dòng)軍兵吶喊起來，要?dú)⑦M(jìn)府中，張玉簫又義正詞嚴(yán)地站在義父張延賞的立場上，對韋皋喝道：
〔東原樂〕俺家里酒色春無價(jià)，休胡說生香玉有瑕，他丈人萬萬歲君王當(dāng)今駕，這的是玉葉金枝宰相衙。你這般斯廝蹅蹅，惡噷噷在碧油幢下。
[拙魯速]論文呵有周公禮法，論武呵代矢子征伐。不學(xué)云間翔鳳，恰似井底鳴蛙。你這般搖旗吶喊、簸土揚(yáng)沙、??磨磨、叫叫喳喳，你這般耀武揚(yáng)威待怎么？將北海尊罍做了兩事家，你賣弄你那扎。你若是指一指該萬剮。
小小女子，隨機(jī)應(yīng)變，大局為重，氣魄不凡。明·朱權(quán)《太和正音譜》稱：“喬夢符之詞，如神鰲鼓浪。若天吳跨神鰲，噀沫于大洋，波濤洶涌，截?cái)啾娏髦畡??！贝藙〉谌劭梢娨话摺?br>喬吉原籍太原，字夢符(一作孟符),以“笙鶴翁”,“惺惺道人”為號，浪跡江湖四十年。他崇拜唐代的風(fēng)流詩人杜牧，客游揚(yáng)州，僑居杭州，與十?dāng)?shù)位妓女交往，多有散曲題贈(zèng)。據(jù)考，他曾熱戀淮揚(yáng)名妓李楚儀，所謂“芳心偷付檀郎，懷兒里放，枕袋里藏，夢繞龍香”,有“五百年風(fēng)流孽冤”(趙景深《喬吉與李楚儀》,見于《小說戲曲叢考》)。其作雜劇《兩世姻緣》及《杜牧之詩酒揚(yáng)州夢》、《李太白匹配金錢記》,均以書生、詩人戀妓為題材，蓋有所發(fā)。于是，在他筆下，鄉(xiāng)野間的純真的玉簫就變成了都市里純情的、機(jī)敏的妓女。此類人物他相當(dāng)熟悉，既有同情，又有欣賞，刻劃起來是得心應(yīng)手，而且具有生活氣息。

六、一夫二婦的中庸婚姻

明人楊柔勝將韋皋玉簫故事重新加以改編，創(chuàng)作了傳奇劇本《玉環(huán)記》。
《玉環(huán)記》三十四出，揉合唐傳奇“韋皋”、“苗夫人”和元雜劇《兩世姻緣》而成。某些曲詞直接搬用喬吉原詞。其主要情節(jié)可以用副末開場的〔滿庭慶宣和〕概括：
京兆韋皋，才兼文武，不第秋場。雙亡父母，買笑于平康，拜謁張公延賞，夫人相留作東床。因好藝結(jié)交克孝，禍起蕭墻。
家童潛怨生上下，夫婦各殊方。投奔令公李晟，用協(xié)力擒賊云光。加封誥西川節(jié)度，合破鏡重會(huì)鴛鴦。因赴宴偶逢玉簫，兩世效鸞凰。(《六十種曲》本，下同。)
實(shí)際上，此劇僅以韋皋、玉簫的戀情作為副線，主線則采用“苗夫人”故事，強(qiáng)調(diào)張延賞的“恃貴輕賢”和韋皋的仁義發(fā)跡。與其說為了歌頌愛情，不如說為了揭示人世間的勢利，褒頌忠孝節(jié)義的道德準(zhǔn)則。正如劇終點(diǎn)題所云：
〔尾聲〕炎涼世態(tài)皆如是，人事親疏古有之，留與人間作話題。
一夫二婦重天倫，將相從來出宦門，珠綬翠冠旌婦德，紫袍象簡表忠臣。玉簫兩世姻緣定，花誥重封雨露新。當(dāng)時(shí)盡訝張延賞，不識韋皋是好人。
劇中以韋皋為忠孝節(jié)義的典范。其入妓院，乃是受丑角唆使，對玉簫卻頗為鐘情。其入贅張延賞府，乃是苗夫人相面看中。其受謗，乃是延賞家僮富童兒嫉妒。其平定朱沘，先由義士朋友范克孝出力，后以一封仁義之書招朱沘投降。其與張延賞之女破鏡重圓時(shí)，不計(jì)延賞舊怨。其在副節(jié)度使姜承家受中偶遇姜女簫玉(暗示為玉簫再世),并無非分之舉。如此等等，最后由圣旨定奪，一夫二婦大團(tuán)圓。
圣旨稱：“朕聞扶倫行義，莫大于忠；易俗移風(fēng)，莫在于孝。忠乃國家之紀(jì)綱；孝乃邦家之祥瑞。忠孝并生，邦家多慶?！表f皋平定朱沘，“不亞霍去病獨(dú)忠于漢”;范克孝：“忠勇雙全”;苗氏“親賢敬士，輕財(cái)重義”;苗氏之女瓊英“曰孝曰賢”;簫玉“敬夫孝親”。連死去的玉簫也因殉情“守操”,“宜令有司獎(jiǎng)勵(lì)”。諸如此類，人物情節(jié)的編排皆入主題先行的“忠孝節(jié)義”之殼。
如果說喬夢符的《兩世姻緣》尚為都市勾欄生活的寫照，而且詞采耀耀的話，那末《玉環(huán)記》則大失才氣。清·李調(diào)元《雨村曲話》引《譚曲雜》云：《玉環(huán)記》‘隔紗窗日高弄花影’,改元?jiǎng)虊舴P也。喬〈煞尾〉末句云：‘比及你見那負(fù)心薄倖，多管我一靈先到洛陽城?！说日Z不但慘慽回環(huán)，抑且以之作收，力有萬鈞。今以混入〔貓兒墜〕中，急腔唱過，大減分?jǐn)?shù)矣。而〔尾聲〕末句，則以‘專聽春雷第一聲’收之，豈不村殺！”
明末劇評家祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》,將《玉環(huán)記》入“雅品殘稿”,稱：“韋皋、玉簫兩世姻緣不過前后點(diǎn)出，而極意寫韋之見逐于婦翁，作者其有感而作者耶？”——祁彪佳已經(jīng)發(fā)現(xiàn)《玉環(huán)記》從韋皋、玉簫的愛情的故事中游離出去，側(cè)重于揭示世態(tài)人情了。這一點(diǎn)，在明代市民階層崛起、市民文學(xué)泛濫的情況下是可以理解的。
韋皋、玉簫在唐代的純情與浪漫，在宋元時(shí)代的艷情與機(jī)敏，在明代的世故倫理，一定程度上反映著時(shí)代思潮對文學(xué)題材的影響。故事的動(dòng)人之處，尚在唐傳奇、元雜劇中。明代的《玉環(huán)記》已大傷元?dú)狻?/div>