王凱泰《臺(tái)灣雜詠(三首)》

王凱泰

截竹編篺用作舟，乘潮人亦水中鷗。

忽思湖上浮梅檻，泛到中流似此不？

辟瘴名聞七里香，一叢玉蕊白于霜。

人間果有瓊花種，豈獨(dú)流傳在故鄉(xiāng)？

大海神燈半隱明，香花供奉最虔誠(chéng)。

湄洲靈跡原無二，北港如何拜郡城？

第一首寫臺(tái)灣港乘筏登岸時(shí)的感受。當(dāng)時(shí)的港口，輪船不能人港，人下船后，須乘竹篺浮至岸上?！敖刂窬幒f用作舟，乘潮人亦水中鷗?！焙f，通篺，即竹筏。當(dāng)?shù)厝讼髦窬幏ぷ鳛橹坶俗ど?，隨潮顛簸，那滋味頗能引人遐想?！八喧t”是詩(shī)人的感受與聯(lián)想。小筏出沒茫茫海中，不免產(chǎn)生滄海一粟的渺小感與飄忽不定的游子情。于是便有水中鷗的感覺，并自然地想起大陸：“忽思湖上浮梅檻，泛到中流似此不？”“忽思”，即忽然憶起。湖，指杭州西湖。詩(shī)人于詩(shī)下有注云：“昔人以竹制浮梅檻，游浙之西湖，俞巾山同年方造未成?！笨梢娫?shī)人赴臺(tái)供職之前，曾與同年俞巾山同游西湖，并想仿造浮梅檻未成。浮梅檻是一種小船的名字，傳為清人黃貞父所作。據(jù)厲鶚《湖船錄》載：“黃貞父用巨竹為泭，浮湖中，編篷屋其上，朱欄青幕，下用文木斫平，中容六七胡床，位置幾席、觴豆、鼎鐺、棋局之屬……名浮梅檻。”詩(shī)人在臺(tái)灣港乘竹篺浮海，忽然聯(lián)想起西湖浮梅檻，既表明他對(duì)大陸的思念之情，又表明他對(duì)臺(tái)灣的喜愛之意。盡管遠(yuǎn)離大陸，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，可海峽兩岸的江山相似，景物相同，豈有不愛之理！

第二首寫臺(tái)灣玉蕊花。前兩句“辟瘴名聞七里香，一叢玉蕊白于霜?！笔①澯袢锘ǖ南銡馀c潔白。作者自注云：“七里香即玉蕊花，或云揚(yáng)州瓊花。”據(jù)傳揚(yáng)州后土祠有唐人植瓊花一株，因色如玉蕊之白，故名玉蕊花，并無七里香之別名。據(jù)《西湖志·隱百花藏譜》，七里香乃沈丁香異名。這里詩(shī)人說七里香即玉蕊花。顯然是當(dāng)?shù)厝朔Q之。因花香四溢，花名高貴，故有其香辟瘴的靈異之說。

“人間果有瓊花種，豈獨(dú)流傳在故鄉(xiāng)？”據(jù)古人傳說，瓊花只揚(yáng)州獨(dú)有，不可遷徙。其實(shí)并非如此。周必大《玉蕊辨證跋》云：“唐人甚重玉蕊，故唐昌觀有之，集賢院有之，翰林院亦有之。”據(jù)今人考，玉蕊花即西蕃蓮，臺(tái)灣有西蕃蓮是不足為怪的。所以詩(shī)人認(rèn)為，人間只要有瓊花之種，就會(huì)遍生各地，怎么可能唯揚(yáng)州獨(dú)有呢？詩(shī)人因是江蘇人，故稱揚(yáng)州為故鄉(xiāng)。

由臺(tái)灣玉蕊，聯(lián)想到揚(yáng)州玉蕊，進(jìn)而用玉蕊花溝通海峽兩岸，構(gòu)思頗為輕巧。

第三首寫臺(tái)民供奉天后娘娘的情形。詩(shī)人于詩(shī)下自注曰：“海舟遇風(fēng)，呼吁天后，見紅燈來，則額手稱慶?！闭f明本詩(shī)系記錄一次海上遇風(fēng)被救的事情?！按蠛Ｉ駸舭腚[明，香花供奉最虔誠(chéng)?！鄙駸簦抵妇仍系募t燈，它隱現(xiàn)在海上風(fēng)暴中，給船上人帶來生的希望，船民以為天后派遣，于是擺設(shè)香案，供奉鮮花，十分虔誠(chéng)地祈禱。天后，即天妃，海神的名字。自宋以來各代傳說不一。據(jù)《清一統(tǒng)志》載，宋代福建莆田人林愿的第六個(gè)女兒，降生時(shí)有異香、祥云，長(zhǎng)大能乘席渡海，乘云游島嶼。升化后曾著紅衣飛翻海上，宋元明各代均有靈跡。康熙時(shí)封為天妃，又加封為天后。出海人必祭卜之。“湄洲靈跡原無二，北港如何拜郡城?！变刂揿`跡，即指天后。湄洲。即莆田湄洲島，是天后的家鄉(xiāng)?？こ侵概_(tái)北，這兩句是說臺(tái)北船民們祭祀的海神正是湄洲的天后。末句下詩(shī)人自注曰：“北港有天后廟，閑數(shù)年，必請(qǐng)神像來拜郡城天后，屆時(shí)香火之盛日數(shù)千人，鄉(xiāng)愚無知，可發(fā)一笑。”這首小詩(shī)正是記述北港百姓拜祭天后盛況的。詩(shī)歌對(duì)臺(tái)灣民風(fēng)民俗的描述比較活潑，頗為耐讀。