詩文集。五卷，首一卷。明王艮撰。原集成于明嘉靖年間，該集初刊于清末民初。
王艮，字汝止，號心齋。生于明成化十九年(1483年),卒于嘉靖十九年(1541年)。泰州安豐場(今江蘇東臺)人。出身鹽戶，家貧而不能就學(xué)，奉父命商游四方，后又行醫(yī)，致家富。師從王守仁，又“時時不滿其師說”,及“往往駕師說之上”。守仁死，始開門授徒，以講學(xué)終生。創(chuàng)泰州學(xué)派，其后學(xué)有顏鈞、羅汝芳、何心隱、李贄等著名學(xué)者。
王艮因“獨不喜著述，或酬應(yīng)之作，皆令門人、兒子把筆，口授占之，能道其意所欲言而止” (趙大洲《墓銘》)因留存之作不多。今存文字皆由其兒孫及門人等輯羅而成。《遺集》含書、箴、論、詩、語錄等，重要的有《語錄》、《答問補遺》、《王道論》、《明哲保身論》等，附有有關(guān)附錄，如年譜、別傳、墓志及袁承業(yè)所編《明儒王心齋先生師承弟子表》等重要材料。
在《答問補遺》中，著重闡述了王艮的“淮南格物”思想，以為“身與天下國家，一物也，惟一物而有本末之謂。格，絜度也，絜度于本末之間，而知本亂末治者否矣，此格物也?！币庵^“身”與“天下國家”是一統(tǒng)一體，吾身為本，天下國家為末，格物即處理好此種本末關(guān)系。但身是本，身也是道，“至尊者此道，至尊者此身”,因而“安身”即“立本”,即“尊道”,由此推衍，便“安身以安家而家齊，安身以安國而國治，安身以安天下而天下平?！恢聿荒鼙＃趾我员Ｌ煜略?！”進而，通過釋經(jīng)的方式對《大學(xué)》突出社會群體而抑制個人的觀念提出批評，以為只講信、慈、孝、敬是不足為道的，因“若不曉得個安身，則止于孝，烹身、割股有之矣；止于敬者，餓死、結(jié)纓有之矣。”于《明哲保身論》中云：“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。所謂不慮而知、不學(xué)而能者也，人皆有之，圣人與我同也?！痹谖嵘砼c他人之間，關(guān)鍵還是要相互促進，僅知保身而不知愛人，則是利己害人，僅知愛人而不知保身，則必至烹身、割股、舍生、殺身，事實上兩者都無法引起自保，由此而須選擇平等愛人的思想，即“內(nèi)不失己，外不失人，成己成物。”
于《語錄》中，著重講了“百姓日用即道”的思想。以為“即事是學(xué)，即事是道。人有困于貧而凍餒其身者，則亦失其本而非學(xué)也。”“愚夫愚婦，與知能行便是道?！边@就將人的一般生存活動提高到“道”與“學(xué)”的高度，甚至將它看作是圣人處事的準(zhǔn)則，即“圣人經(jīng)世，只是家常事?！薄笆ト酥?，無圣于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端。”此中，“日用之道”便包含有物質(zhì)生活的內(nèi)容，同時，也指道德精神的內(nèi)涵，即如《王道說》所說：使“愚夫愚婦皆知所以為學(xué)?！?br>《語錄》篇還提出了“自然天理”的思想，肯定人欲，以保持自尊自信、自由自在的活潑狀態(tài)，即“天理者，天然自有之理也。才欲安排如何，便是人欲”,又“良知之體，與鳶魚同一活潑潑地，當(dāng)思則思，思通則己。……自然天則，不著人力安排?！庇郑盁o為其所不為，無欲其所不欲，只是致良知便了，故曰如此而已矣。”在《天理良知說答甘泉書院諸友》一文中直接將天理與良知等同起來，作出了迥異于宋明諸家的結(jié)論，它們都屬于“不慮而知、不學(xué)而能”的。關(guān)于社會倫常，則在《與南都諸友》中提出了“孝悌之至”的思想，以此來規(guī)定人的社會本質(zhì)，并自作《孝悌箴》說明其具體的做法。
在《王道論》中，提出了托古改制的思想。其中，借美化堯、舜和周公時代的歷史表達自己社會理想及改革政、經(jīng)、文教等的要求。中又側(cè)重于“教養(yǎng)之道”,反對刑罰之治，以為“周開輔政，刑措不用”,“蓋刑用惡，因無教養(yǎng)而生。茍養(yǎng)之有道，教之有方，則衣食足而禮義興，民自無惡矣，刑將安施乎？”王艮希望建立一個“萬物一體之仁”的社會，于《勉仁方書壁示諸生》中說：“夫仁者以天地萬物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也，務(wù)使獲所而后己。是故人人君子，比屋而封，天地位而萬物育，此予之志也。”此種理想若具體到自己身上，則是如《語錄》中所說“出則必為帝者師，處則必為天下萬世師”,從而“有王者作，必來取法，是為王者師也。使天下共明此學(xué)，則天下治矣?！庇谌绾芜_到天下大仁，則接受了孟子“以己度人”,推愛及人的思想，而又將此種人格的力量置于權(quán)力之上，如是尊重這種人格，那么“帝者尊信吾道，而吾道傳于帝，是為帝者師也?！睆倪@個意義上講，他便以為“經(jīng)世之業(yè)，莫先于講學(xué)”。
在各種篇章中，還涉及有關(guān)的多方面問題，如講文教，提出“先德行而后文藝”,批評“以文藝取士”的科舉制度是驅(qū)使人們“營心于富貴之末”,而忘卻仁義。主張在經(jīng)濟上“務(wù)本而節(jié)用”,并發(fā)展生產(chǎn)。又提出用平均的作法解決“田制不定”、“游民眾多”及家庭的問題。如此等等。
王艮著作先由王艮子王衣、王襞和門人董燧將王艮《格物要旨》、《勉仁方》等篇匯編成冊，稱江浦本。后王襞、董襞與門人聶靜又增刻《語錄》、《年譜》。萬歷年間，王艮孫王之垣據(jù)舊本，重刻而成今本《心齋王先生全集》。又有耿定力五刻《全集》本和焦竑、周汝登等六刻《全集》本。清嘉慶年間，王氏后裔再搜訪遺版，合其族弟、門人王棟、子王襞著作，匯印成《淮南王氏三賢全書》。清末民初東臺袁承業(yè)在前《三賢全書》本基礎(chǔ)上，偏成《明儒王心齋先生遺集》出版。