序詩(shī)·一

……

江格爾的寶木巴地方，

是幸福的人間天堂。

那里的人們永葆青春，

永遠(yuǎn)象二十五歲的青年，

不會(huì)衰老，不會(huì)死亡。

江格爾的樂(lè)土，四季如春，

沒(méi)有炙人的酷暑，

沒(méi)有刺骨的嚴(yán)寒，

清風(fēng)颯颯吟唱，

寶雨紛紛下降，

百花爛漫，

百草芬芳。

江格爾的樂(lè)土，遼闊無(wú)比，

快馬奔馳五個(gè)月，

跑不到它的邊陲，

圣主的五百萬(wàn)奴隸，

在這里蕃衍生息。

巍峨的白頭山拔地通天，

金色的太陽(yáng)給它撒滿了霞光。

蒼茫的沙爾達(dá)嘎海，

有南北兩個(gè)支流，

日夜奔騰喧笑，

閃耀著璀璨的光芒！

江格爾飲用的奎屯河水，

清冽甘美，洶涌澎湃，

不分冬夏，長(zhǎng)流不竭。

寶木巴的主人，

是孤兒江格爾。

他權(quán)掌四諦，造福人民，

英雄的業(yè)績(jī)，

光照人間，

勇士的美名，

遐爾傳誦。

——色道爾吉譯《江格爾》

《江格爾》是我國(guó)蒙古族最著名的英雄史詩(shī)，也是我國(guó)飲譽(yù)世界的英雄史詩(shī)之一，主要流行在西蒙古，即新疆的阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域。約在十五世紀(jì)，這部史詩(shī)就開(kāi)始以口頭形式在蒙古衛(wèi)拉特部族中流傳，后經(jīng)人們不斷完善，大約經(jīng)歷了四百年時(shí)間，1804年第一次用文字記錄下來(lái)。其某些片斷可能萌芽于原始社會(huì)末期或奴隸制社會(huì)初期。全國(guó)解放后，1958年曾經(jīng)出版有十三章本舊蒙文版《江格爾》，1988年，內(nèi)蒙古學(xué)者色道爾吉(基)及其妻子奧其又翻譯出版了漢譯十五章本，這是目前國(guó)內(nèi)外字?jǐn)?shù)和章數(shù)最多的一個(gè)本子。這個(gè)十五章本，前面有“序詩(shī)”，每一章的題目為：第一章，江格爾和阿拉譚策吉的戰(zhàn)斗；第二章，薩納拉歸順江格爾；第三章，洪古爾和薩布爾的戰(zhàn)斗；第四章，薩納拉遠(yuǎn)征胡德里·扎嘎?tīng)枃?guó)；第五章，薩布爾的功績(jī)；第六章，雄獅洪古爾的婚禮；第七章，雄獅洪古爾追捕竊馬賊阿里亞·蠻古里；第八章，江格爾和暴君芒乃洪戰(zhàn)；第九章，西拉·胡魯庫(kù)敗北記；第十章，黑那斯全軍覆滅記；第十一章，美男子明彥活捉昆莫；第十三章，雄獅洪古爾酒醉出征記；第十四章，三位小勇士擒大敵；第十五章，洪古爾出征西拉·蟒古斯?！啊督駹枴吩诹鱾鬟^(guò)程中并未經(jīng)文人加工，仍保持著民間說(shuō)唱文學(xué)的本色。每一章有一個(gè)中心人物，說(shuō)一段完整的故事。但各章都由江格爾、洪古爾和阿拉譚策吉等主要人物貫串起來(lái)。所以各章之間，既是相互獨(dú)立的，而全書又是一個(gè)統(tǒng)一的整體”(色道爾吉：《江格爾·譯后記》)。我們選錄的“序詩(shī)·一”中的這部分內(nèi)容，即出自十五章本。

史詩(shī)可分為創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)兩類，其產(chǎn)生遲于神話。英雄史詩(shī)的產(chǎn)生又略遲于創(chuàng)世史詩(shī)，由于遲，所以在內(nèi)容、形式等許多方面都繼承了神話及創(chuàng)世史詩(shī)中的積極成果。如果說(shuō)古代神話是一個(gè)民族(或部落)的集體的夢(mèng)，那么英雄史詩(shī)在這方面也有繼承，它“是人民的自我意識(shí)和自我要求的寶藏”， “人民塑造了史詩(shī)的人物，就把集體思維的一切能力都賦予這個(gè)人物，使他與神對(duì)抗，或者與神并列”(高爾基：《個(gè)性的毀滅》)。正是從這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，蒙古族的《江格爾》是古代蒙古族人民集體智慧的創(chuàng)造，它凝聚了這個(gè)民族在史前時(shí)期的理想、愿望和英雄性格，并在由萌生到口頭流傳，到用文字記錄下來(lái)的漫長(zhǎng)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不斷豐富，逐漸滲入、沉積到該民族的心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中，構(gòu)成了一份寶貴的民族精神。這種精神是通過(guò)江格爾及其統(tǒng)領(lǐng)下的十二“雄獅”英雄們，為保衛(wèi)美好、神圣的寶木巴，所進(jìn)行的一系列勝利斗爭(zhēng)體現(xiàn)出來(lái)的。

這里選錄的關(guān)于寶木巴的贊歌，可以為我們領(lǐng)略《江格爾》中的民族精神提供一個(gè)方面的啟導(dǎo)。

寶木巴系蒙古族語(yǔ)，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“圣地”、 “樂(lè)園”、“極樂(lè)世界”。古代是否有其所在，已難查考，不過(guò)這并非特別要緊，它在《江格爾》中被創(chuàng)造出來(lái)并流傳至今，表明它是蒙古族人民的世代愿望和要求。對(duì)寶木巴的贊美，反映在《江格爾》的許多章節(jié)之中，而“序詩(shī)·一”中的這段歌贊特別集中，也特別形象。這段詩(shī)歌的第一節(jié)可視為對(duì)寶木巴的總體性贊美，贊美它“是幸福的人間天堂”。天堂之上的神仙是不死的，而人世間卻以衰老、死滅為最大的悲哀，所以此處特別幻想著寶木巴地方的人們“永葆青春”，“永遠(yuǎn)象二十五歲的青年，不會(huì)衰老，不會(huì)死亡?！钡诙?jié)從時(shí)間的角度贊美寶木巴青春永駐。一年四季中春天最美，所以詩(shī)歌把這片樂(lè)土安放在沒(méi)有酷暑、嚴(yán)寒的永恒的春天里?！扒屣L(fēng)”、 “寶雨”、 “百花”、 “百草”四行便是把一個(gè)如詩(shī)如畫、樂(lè)音盈耳、色彩繽紛、芬芳四溢的春之境界呈現(xiàn)出來(lái)。第三至五節(jié)從空間角度贊美寶木巴的遼闊壯麗?？鋸埰浒鎴D的遼闊， “快馬奔馳五個(gè)月，跑不到它的邊陲。”渲染其山高且披霞戴彩，海水歡騰而光芒璀璨，河水甘甜又長(zhǎng)流不竭。第六節(jié)突出指明寶木巴的主人是江格爾，強(qiáng)調(diào)他造福人民，受到人民的傳誦與擁戴。這樣，青春永駐、遼闊壯麗和治者的圣明就構(gòu)成了寶木巴的基本內(nèi)容。當(dāng)然，從“圣主的五百萬(wàn)奴隸，在這里蕃衍生息”這樣的句子中，也會(huì)感覺(jué)到“王道樂(lè)土”的某種味道，或者說(shuō)，帶有士、士大夫思想的某些痕跡。但是，這也僅是痕跡而已，寶木巴的本質(zhì)卻是真、善、美的和諧統(tǒng)一。在詩(shī)歌中，它始終和民族、人民的卓越代表者江格爾、洪古爾的斗爭(zhēng)緊密相聯(lián)，是他們力量的源泉，理想之所在。為美麗富饒的寶木巴而戰(zhàn)，成為英雄人物一切行為舉措的出發(fā)點(diǎn)，唯其如此，他們的事業(yè)才正義、神圣，顯映著人民性光輝?？梢哉f(shuō)，寶木巴之被創(chuàng)造，有力地升華了史詩(shī)的英雄主義主題；并且，作為蒙古族人民心目中的“理想國(guó)”和精神家園，它將永遠(yuǎn)顯示著魅力。